《樞紐》斷斷續(xù)續(xù)讀了差不多2周才讀完梁棠，一是書的體量比較大，全書660頁斗埂，50萬字符糊；二是以前自己看的歷史書大都是故事性敘述，看這種哲學(xué)性敘述的內(nèi)容比較吃力呛凶，坦白說中途還想放棄過男娄。

不過因為今年讀書的一個方向就是加深對中國的了解，我終于堅持讀完了漾稀，沒想到隱隱還產(chǎn)生一種撥開表象看本質(zhì)的哲學(xué)感覺模闲。本書帶給我的主要是一個全新的看待歷史的視角，以下分享個人一些淺顯的收獲：

時間維度上的大框架

按照社會結(jié)構(gòu)的變化县好，本書將中國歷史劃分成四個大循環(huán)：

一围橡、封建社會：周代獲得完善，終結(jié)于秦政缕贡；

二翁授、豪族社會：從漢武帝時期開始出現(xiàn)，終結(jié)于唐末晾咪；

三收擦、古代平民社會：從北宋開始，終結(jié)于第二次鴉片戰(zhàn)爭谍倦；

四塞赂、現(xiàn)代平民社會：19世紀末20世紀初開始浮現(xiàn)，至今仍未完成昼蛀。

拉長時間的維度宴猾，本書提供了一種理解歷史進程大框架的視角，中國歷史不再僅僅是朝代更替的循環(huán)表象叼旋，也不是黑格爾說的那種“永無變動的單一”仇哆，而是有著生生不息的結(jié)構(gòu)性變化，這種變化的動力機制是自生秩序和集權(quán)秩序之間的張力夫植，歷史上我們所熟悉的朝代更替就是兩種秩序之間均衡打破與重建過程的外在表現(xiàn)讹剔。

每一次轉(zhuǎn)型都伴隨新技術(shù)的引入與精神的反思。如果說古代的三個循環(huán)轉(zhuǎn)型主要依靠內(nèi)部因素详民，近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型則是在外部（西方）要素的沖擊下發(fā)生的延欠，而中國不再僅僅是自己認為的“世界（天下）”，而是成為世界的“中國”沈跨。

空間維度上的大視野

中國是一個多元體系由捎，中國歷史是這個多元體系的演化史，各個體系因其地理區(qū)域的差異形成不同的運行邏輯饿凛，進而構(gòu)成其秩序形成路徑及持續(xù)能力的約束條件狞玛。本書即從對各地理區(qū)域運行邏輯的梳理開始邻奠，并將空間視角貫穿全書。

??中原：古代中華帝國核心區(qū)域为居，以農(nóng)耕生活為載體的儒家文化為諸朝代基本正當性來源；

??草原：長城以北草原區(qū)域杀狡，游牧生活形成冷兵器時期的超強戰(zhàn)斗力蒙畴，為中原文明注入激情；

??過渡地帶：長城沿線到東北呜象，為整合中原文明和草原力量提供二元治理能力膳凝；

??西域：大中亞的部分區(qū)域，由于地理的破碎性恭陡，中亞地區(qū)兼具游牧和定居蹬音，其自由性天然適合貿(mào)易，因此成為大航海前連接歐亞的“自由通道”休玩；

??雪域：高原生態(tài)嚴酷著淆，地理分割更為破碎，形成其獨特的宗教秩序拴疤，并對外輸出精神秩序永部；

??西南：高山大川導(dǎo)致地理空間極度破碎，造就其文化呐矾、族群與生態(tài)的多樣性苔埋，因而形成萬物有靈式的信仰結(jié)構(gòu)，雖交通不便蜒犯，但有與西北和東南亞連接的功能组橄；

??海洋：開放、流動的罚随，區(qū)別于大陸式的集權(quán)秩序玉工，海洋天然孕育出一種自由生長的自生秩序，即當前的世界經(jīng)貿(mào)秩序毫炉。

?在古代中國瓮栗，草原-中原的過渡地帶是秩序的創(chuàng)生力所在；到了近代瞄勾，海洋與陸地的沖撞所引發(fā)的政治過程到今天仍在東亞大陸繼續(xù)费奸。從晚清到冷戰(zhàn)結(jié)束，中國與海洋的關(guān)系從屬于北方大陸帝國俄國和海洋世界的對抗进陡；后冷戰(zhàn)時代愿阐，中國則通過深度嵌入世界經(jīng)貿(mào)秩序再次崛起。

中國為什么倡導(dǎo)“人類命運共同體”趾疚？

本書認為中國歷史的根本特殊性體現(xiàn)在兩點上：1缨历、中國是一個軸心文明的載體以蕴；2、中國的超大規(guī)模性辛孵。因其超大規(guī)模性丛肮，中國成為世界秩序的自變量；同時中國復(fù)雜的政治空間結(jié)構(gòu)獨一無二魄缚，使它成為現(xiàn)代世界秩序當中的海陸樞紐宝与，是海洋與大陸之間必須的中介性力量。

作為世界歷史民族冶匹，需要有能力理解到自身與世界的內(nèi)在一致性习劫，能在自我意識的展開中把握世界歷史的命運，從而引領(lǐng)人類的普遍自覺嚼隘。一個時代的領(lǐng)導(dǎo)性國家诽里，需要以“全球”為思考單位，在實力飞蛹、理想谤狡、制度這三種要素上都具有超越于民族主義之上的世界主義性格。

中國近些年在各個場合尤其是涉外活動中堅持宣貫“人類命運共同體”理念卧檐，之前它對于我只是一個在新聞里反復(fù)聽到的概念而已豌汇，看過這本書后，我理解了其背后的深層意義泄隔。宗教通過信仰實現(xiàn)普世性拒贱，但自然會產(chǎn)生所謂“異教徒”的伴生群體；共產(chǎn)主義理念通過直接指向以全人類為單位的普遍秩序?qū)崿F(xiàn)了對民族主義的超越佛嬉，但階級的劃分也天然產(chǎn)生“階級敵人”這一對立面逻澳，直到階級消失。

中國之所以提出“人類命運共同體”的理念暖呕，一方面來源于東方自身“以人為本位”的哲學(xué)傳統(tǒng)斜做，另一方面則是作為世界歷史民族的必然選擇和責任，它是中國在“理想”這一要素上實現(xiàn)自我超越的精神自覺湾揽。打造“人類命運共同體”實現(xiàn)了最大的普世性瓤逼，除非想站在全人類的對立面。

結(jié)語

“我們對于未來的想象库物，是基于對過去的理解霸旗，在這個意義上，歷史學(xué)就是未來學(xué)戚揭∮崭妫”本書跳出了歷史這一單一學(xué)科，通過綜合地理民晒、歷史精居、哲學(xué)锄禽、思想、經(jīng)濟靴姿、財政沃但、貨幣、軍事佛吓、人口绽慈、社會、法律辈毯、國際政治等各個領(lǐng)域的研究，嘗試對“何謂中國”這一問題給出統(tǒng)一連貫的解釋框架搜贤。

受限于各個學(xué)科尤其是歷史谆沃、哲學(xué)的欠缺，我對本書內(nèi)容的理解可能不到30%仪芒，以上分享十分淺薄甚至可能有誤唁影，后續(xù)得多讀一些不同學(xué)科通識類的書好好補補課。

我讀的這本是2018年1月第一版掂名，近些年世界也發(fā)生了很多變化据沈，作者在2023年04月出版了增補版，增訂了約4萬字饺蔑，不僅對第一版面市后所引發(fā)的種種爭議進行回應(yīng)锌介，也對現(xiàn)實疾變和未來秩序進行了解讀和展望，以后有機會會再讀一讀增補版猾警。

如書中所言：世界不是一個給定的孔祸、有待我們?nèi)フJ識的對象，而是有待我們?nèi)?b>實踐的對象发皿，是民族自我實現(xiàn)的條件崔慧，是正在進行中的過程。我們所處的是一個“生成中的世界”穴墅，因此對于個人惶室，需要打造的是一個開放的認知系統(tǒng)，能夠隨著世界一起升級迭代玄货。