政府如果能夠輕易地從社會中汲取到足夠的資源犀变，那么社會對政府的制衡將大大削弱；
在某些情況下秋柄，再邪惡的東西也需要以一種正統(tǒng)的形式出現(xiàn)获枝，正統(tǒng)這正是在這看似暗弱、無奈當(dāng)中一步一步深植于大眾的靈魂骇笔。*
人類罪惡的唯一價值可能就是促使人類對罪惡的認(rèn)識和反思省店。*
只有定居文明才能積累起巨大的財(cái)富，滋養(yǎng)不事勞作仰望星空的思考者笨触。
對自身與世界相互關(guān)系的理解萨西，是中國自我意識得以充實(shí)和成熟的前提。
杯酒釋兵權(quán)是對內(nèi)以財(cái)政問題解決軍事問題旭旭；而澶淵之盟則是對外以財(cái)政問題解決軍事問題谎脯。
苦行修煉，一種是迷醉式的神秘主義持寄，一種是依照律法嚴(yán)苛自律的虔信主義源梭，二者相差甚大，但一個共同特征是都拒絕以理性對待世界稍味。
對幽云十六州農(nóng)耕地區(qū)的掌控废麻，是大遼得以長命的關(guān)鍵，幽云十六州既是大宋的心頭之痛模庐，也是其安全保護(hù)傘的必要骨架烛愧。
唐高祖曾向突厥帝國稱臣，以換取軍事支持。
恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰怜姿，就一刻也不能離開理論思維慎冤。”一個民族的新的理論思維就是這個民族青年一代的理論思維沧卢。
歷史是在真正的意義上由成功者與失敗者共同鑄造的蚁堤。成功者締造其特殊性的一面，使得具體的秩序得以成立但狭；失敗者鑄成其普遍性的一面披诗，使得秩序獲得其賴以維系的精神價值。
秩序的存續(xù)與活力立磁，需要理想呈队、財(cái)富、武德這三種要素唱歧。理想使秩序得以自覺宪摧，財(cái)富使秩序得以自養(yǎng)，武德使秩序得以自立迈喉。三種要素的擔(dān)綱群體不一定重合，倘若分立的三者能和衷共濟(jì)温圆，秩序會充滿活力挨摸；倘若三者之間發(fā)生沖突乃至分裂，秩序?qū)⑹Ш馑昵浮⑼呓獾迷恕＞凸糯袊鴼v史而言，長城以北武功煊赫的草原帝國锅移，擁有橫跨歐亞大陸的普遍視野熔掺，但因其文治的孱弱，難以獲得清晰的文化表達(dá)非剃；長城以南文治粲然的中原帝國置逻，主張精神的普遍性，卻因定居的生活方式而迷失在狹隘的特殊視野當(dāng)中备绽。中原的普遍性需要通過草原獲得展開券坞，草原的普遍性需要通過中原獲得自覺。
能夠建立起多元帝國的擔(dān)綱者肺素，不會是來自純粹農(nóng)耕或者純粹草原的任何一方恨锚，因?yàn)槿魏我环蕉紵o法理解對方的精神世界與治理邏輯；擔(dān)綱者只能來自農(nóng)耕-草原的過渡地帶倍靡，也就是東北地區(qū)或者長城沿線猴伶。過渡地帶的人要想在本地立住腳，便必須能夠同時理解農(nóng)耕與草原，一旦天下大亂他挎，他們是唯一有能力整合兩個方向資源的人群筝尾，從而擔(dān)綱起結(jié)合草原的視野與中原的精神的使命，建立一個覆蓋大疆域多族群雇盖、實(shí)行多元治理的普遍帝國忿等。
中國的歷史，便是一部體系史崔挖。
中國的自我意識的充實(shí)與成熟贸街，要在一個時間結(jié)構(gòu)當(dāng)中逐漸地實(shí)現(xiàn)。對自身作為一個體系的理解狸相，對自身與世界之相互關(guān)系的理解薛匪，是中國的自我意識得以充實(shí)與成熟的前提。
東亞世界走出封建脓鹃、形成帝國之初逸尖，以中原為核心。帝國會自視為一個普遍秩序瘸右，其正當(dāng)性首先在于對一種普世文明之道德理想的追求與認(rèn)同娇跟，以一個世界歷史的使命作為自己存在的意義與理由。帝國的吸引力不在于其威懾太颤，而在于其文明苞俘；帝國遂行的武力統(tǒng)治，從原則上來說龄章，不過是其承載之文明使命的手段與外化吃谣。
儒學(xué)將中原農(nóng)耕世界的傳統(tǒng)發(fā)展為一套普遍主義的倫理表達(dá)做裙，規(guī)范著東亞帝國的正統(tǒng)與天命岗憋。起自中原的農(nóng)耕“普遍帝國”，在面對草原游牧帝國锚贱，及至后來面對海洋貿(mào)易帝國時仔戈，被還原為一個特殊帝國；但儒家的普遍性理想會力圖超越這種特殊性的現(xiàn)實(shí)拧廊，內(nèi)在地要求一種超越中原區(qū)域的普遍治理秩序杂穷。茍利天下，成功不必在我卦绣，但能得志行于中國耐量，雖夷狄亦可為圣人；’東亞帝國的擔(dān)綱者在中原滤港、草原間流轉(zhuǎn)廊蜒，此一流轉(zhuǎn)過程構(gòu)成中國歷史時間結(jié)構(gòu)的重要刻度趴拧。
許倬云先生認(rèn)為，殷商是個大邑山叮，可以壓制周邊諸方國著榴，但殷商的神，始終不脫宗族神屁倔、部落神的性格脑又；周人作為小邦而成大國，便必須尋找到超越部族范圍的至高權(quán)威锐借，即天问麸，周的王權(quán)也需服從于天命。所以钞翔，周人的世界是個“天下”而非“大邑”严卖，周人的政治權(quán)力被鑄成一個文化的共同體，中國從此不再是若干文化體系競爭的場合布轿，而呈現(xiàn)為統(tǒng)一的華夏文化之世界哮笆。
這種成長意味著一種精神自覺，但精神自覺意味著首先要有一種自我與環(huán)境的撕裂汰扭，以環(huán)境為他者而令自我意識浮現(xiàn)稠肘。古典史學(xué)從來不是簡單的記錄史事，其根本用意在于對史事的評論萝毛，通過這種評論而勾勒出一種意義框架项阴，將具體的史事安頓在一種整體的正當(dāng)秩序當(dāng)中，將思想通過歷史表達(dá)出來珊泳。所以鲁冯，其中的核心是史觀拷沸，在中國的語境下色查，就是對于正統(tǒng)的敘述。于是撞芍，在春秋及戰(zhàn)國時代秧了，各諸侯國均發(fā)展起一套歷史敘事，以論證本國的正統(tǒng)性序无。
傳統(tǒng)與血統(tǒng)验毡，皆非人力所能設(shè)計(jì)，涵育這兩大傳統(tǒng)的古典土壤肥沃但脆弱帝嗡，一旦被君主摧毀則不可復(fù)建晶通。
從根本上說，專制的基礎(chǔ)在于社會結(jié)構(gòu)哟玷，而不在儒者之言辭狮辽，儒家能做的一也，只是另構(gòu)正當(dāng)性基礎(chǔ)，將正義之根基從君主手中剝離出來喉脖，放置到上天手中椰苟。
比較法家、道家树叽、儒家三種思想體系可知舆蝴，法家雖精于治理，利于君王之統(tǒng)御题诵，但欠缺超越性關(guān)懷洁仗，難以作為凝聚人心的基礎(chǔ)；道家雖有超越性關(guān)懷仇轻，卻既無外化為制度的方案京痢，也無師承傳統(tǒng)，難以做體系性延續(xù)篷店。唯有儒家祭椰，其在周代首先是作為巫史存在的，關(guān)注天意人心疲陕，可作為普遍性認(rèn)同的基礎(chǔ)方淤。漢代施行的是“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育加上以法律為依據(jù)的外在管束的所謂‘王霸道雜之’的方式，‘以吏為師’變成了‘以師為吏’蹄殃，這是一個絕大的變化携茂。它一方面使得中國的政治意識形態(tài)和政治運(yùn)作方式兼容了禮樂與法律、情感與理智诅岩，一方面使得中國的知識階層納人到王朝統(tǒng)治的范圍之內(nèi)讳苦，改變了整個中國知識階層的命運(yùn)”。
儒家尚德性吩谦，凝聚著理想鸳谜；法家賞功能，規(guī)訓(xùn)著欲望式廷，儒法二途通過士大夫政治而融合起來咐扭。先秦諸子所能想象的天下一統(tǒng)之普遍帝國，概不出中原范圍滑废，普遍理想通過中原帝國而外化為現(xiàn)實(shí)蝗肪。
亂世是比拼個人能力而非比拼家世的時代。
一種是高談闊論談玄論道蠕趁，卻毫不猶豫地將功名利祿收于囊中薛闪，復(fù)惺惺作態(tài)；一種是看破世間之污濁俺陋，自覺無力回天豁延，所以轉(zhuǎn)而貴“無”怀各，以恬退之心不再參與世事，傾心去追覓“桃花源”术浪。第一種選擇瓢对，會進(jìn)一步敗壞世道人心；第二種無助于收拾天下胰苏，但它通過對于世事的不合作態(tài)度硕蛹，還復(fù)了內(nèi)心的真實(shí)，精神的自由因此而擺脫了現(xiàn)世的污濁硕并，為未來的精神重生埋下了種子法焰。
士族的虛偽化已病人膏肓，終致西晉末年八王之亂倔毙，五胡入寇埃仪，晉室東渡，神州陸沉陕赃。
東晉一朝卵蛉，皇帝垂拱，士族當(dāng)權(quán)么库，流民出力傻丝，門閥政治才能維持。
隋文帝一統(tǒng)天下诉儒，高度依賴關(guān)隴貴族的支持葡缰。他曾喜歡上一女子，獨(dú)孤皇后發(fā)覺后暗中殺掉了該女子忱反，史書曰：“上由是大怒泛释，單騎從苑中出，不由徑路温算，入山谷間二十余里怜校。高颎、楊素等追及上米者，扣馬苦諫韭畸。上太息曰：‘吾貴為天子宇智，不得自由!'高颎曰：‘陛下豈以一婦人而輕天下!'”天子尚且不得自由蔓搞，不是因?yàn)閷Κ?dú)孤皇后的懼怕，而是對于獨(dú)孤皇后身后的軍事貴族集團(tuán)的忌憚随橘；高颎一語道破真相喂分，不可為此事而“輕天下”!
故而隋煬帝即位后極欲擺脫關(guān)隴集團(tuán)的約束。為此他先把帝國的統(tǒng)治中心逐漸轉(zhuǎn)移到了關(guān)東洛陽机蔗，這樣便可以遠(yuǎn)離關(guān)中軍事貴族蒲祈；他還經(jīng)常巡幸江南甘萧，因其在平陳之后就任揚(yáng)州總管，相當(dāng)于江南總督梆掸，在江南積累了不少人脈扬卷，如此便可從江南獲得支持。這意味著煬帝尋找新的財(cái)政-軍事能力的嘗試無法成功酸钦。他不得不對外征伐怪得，試圖通過戰(zhàn)爭，一方面逐步改造國內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)卑硫，一方面從外部攫取新的經(jīng)濟(jì)資源徒恋。但這些嘗試都失敗了，因其戰(zhàn)爭過程也無法擺脫對軍事貴族的依賴欢伏，乃至最終亡于征高麗之舉入挣。
但這意味著，皇帝必須接受軍事貴族的制衡硝拧。唐太宗能夠開明納諫径筏，除了其本人確實(shí)寬宏大度，確闭咸眨皇權(quán)無法肆行專制的社會結(jié)構(gòu)才是更根本的保障匠璧。而這樣的政治社會結(jié)構(gòu)下，唐太祖咸这、太宗既然主動選擇了關(guān)中本位夷恍，其與屬下的柱國大將軍們乃至草原部落酋長們便仍是盟友關(guān)系，帝國不會發(fā)生內(nèi)耗媳维，而仍有宏大的外向力量酿雪，遂建立起空前的世界大帝國，東西方交通商貿(mào)侄刽、文化傳播為之一暢指黎。
西域門戶大開，從西域傳過來的宗教尤其是佛教州丹，以及西域傳過來的各種各樣的道德風(fēng)氣醋安，對于中原的沖擊則是前所未有的，包括來自草原與西域的生活與娛樂方式也成為唐代上流社會的時髦風(fēng)氣墓毒。而中原-海洋一線上向外傳播的文化吓揪，實(shí)際上也多來自西域者。
安史之亂后的唐朝又遭藩鎮(zhèn)割據(jù)所计，國道中落柠辞，幾欲覆亡，回紇/回鶻汗國成了大唐的保護(hù)者主胧，在藩鎮(zhèn)對大唐構(gòu)成威脅的時候還會出兵助陣叭首，目的是維持一個可以不斷可供榨取的對象习勤。
大唐是個普遍帝國，對多種異質(zhì)性要素的兼容使帝國理念變得抽象焙格，以致普遍帝國本身喪失了屬民的認(rèn)同图毕，也喪失了其擔(dān)綱者，終致帝國瓦解眷唉。
這是各種普遍帝國所面臨的共同問題吴旋，其理念只有變得抽象，才能容納各種彼此異質(zhì)的特殊性的共存厢破；抽象性會帶來普遍的治理框架荣瑟，卻不一定總能帶來認(rèn)同感，帝國內(nèi)部的各種特殊性有時會帶來更強(qiáng)的認(rèn)同感摩泪。
蒙古帝國橫掃天下笆焰，結(jié)束了從安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)算起，東亞大陸持續(xù)五百多年的分裂见坑，建立起一個前所未有的普遍帝國嚷掠。但大元并不等同于蒙古帝國，它是并列于其他蒙古四大汗國的一支荞驴，只不過是蒙古帝國的大汗定都于此不皆，有些特殊地位罷了。
