德國哲學(xué)家康德曾說：“我頭上是燦爛的星空，道德律令在我心中堪簿。”他所說的“道德律令”看政，是指一種基本的道德命題或者原理更米，一種制定社會活動規(guī)則的規(guī)則——元規(guī)則欺栗。對于此類元規(guī)則，康德提出“絕對命令”和“實踐命令”之說。他認(rèn)為：如果指導(dǎo)某一行為的規(guī)則不能為一切人所奉行纸巷，那么镇草，這個行為是不道德的（絕對命令）；任何別人都不應(yīng)被視為或用為達(dá)到自己目的的手段瘤旨，如是也是不道德的梯啤。因為，每個人自身都是目的（實踐命令）存哲。
上面的話有點費思因宇，難以理解。其實祟偷，康德所說話的含義是：行為的準(zhǔn)則必須為所有的人信奉和遵循察滑，同時，行為的目的必須都是為著人和自身修肠，社會行為中絕不允許能將他人作為行為的手段贺辰。
中國古代的圣人孔子早在兩千多年就提出過類似的元道德觀，認(rèn)為嵌施，“己所欲而欲人饲化，己所達(dá)而達(dá)人；己所不欲吗伤，勿施于人吃靠。”(《論語·雍也》)孔子認(rèn)為足淆，人所想所欲的基本出發(fā)點是一致的巢块，自己的欲望（欲），自己的目標(biāo)（達(dá)）巧号，也是人家的欲望族奢，人家的目標(biāo)。自己不愿做的事裂逐，自己做不到的事歹鱼，千萬不能強加于人。
從康德的道德律令和孔子的“欲達(dá)觀”出發(fā)卜高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)——“經(jīng)濟(jì)人”的觀點弥姻，就難以為人們所接受了。
因為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”掺涛，是以自身的私欲作為經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點和歸宿處庭敦。經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域可以區(qū)分成自然和社會兩個方面：
在自然方面，經(jīng)濟(jì)活動無非就是運用自然界的生產(chǎn)要素進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)薪缆，人消費產(chǎn)品以從中攝取凈負(fù)熵秧廉。這里伞广，“經(jīng)濟(jì)人”從自己的私欲——獲得最大量的凈負(fù)熵攝入——出發(fā)，所進(jìn)行活動的領(lǐng)域都被局限于個人范圍疼电，而并不牽涉到其他人們嚼锄，因而對于這種“經(jīng)濟(jì)人”的行為，不能進(jìn)行所謂道德或不道德的判斷蔽豺。
但在社會領(lǐng)域区丑，當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”從自己的私欲——獲得最大量的凈負(fù)熵攝入——出發(fā)，將自己的產(chǎn)品與他人的產(chǎn)品進(jìn)行交換修陡。這時沧侥，就產(chǎn)生出一種利用他人的行為，或者說將他人作為行為的手段魄鸦，即通過他人的行為宴杀，達(dá)到自己的目的。交換產(chǎn)品這類經(jīng)濟(jì)行為拾因，不再局限于生產(chǎn)者個人旺罢，而是擴(kuò)展到社會的其他成員之中。既然是社會行為盾致，則就有道德判斷的問題主经。
所以荣暮，許許多多經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者其他的社會學(xué)家在這一點上都陷入了“二律背反”的矛盾心態(tài)庭惜。表達(dá)這種矛盾心態(tài)最為充分的是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的話：“這一切的時代（指經(jīng)濟(jì)問題已得到了解決的時代——摘者注）還沒有到來。至少還要再經(jīng)過一百年的時間穗酥。在此期間护赊，我們不得不自欺人地把美的說成是丑的，丑的說成是美的砾跃；因為丑的有用骏啰，美的無用。我們還不得不在一個較長的時期內(nèi)仍然把貪婪抽高、高利貸和謹(jǐn)慎奉若神祗判耕。”（凱恩斯.我們子孫后代的經(jīng)濟(jì)前景.轉(zhuǎn)自:薩繆爾森翘骂，諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)（第１２版）.北京：中國發(fā)展出版社壁熄，１９９２年版，第１４９６頁）一方面碳竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他社會學(xué)家以康德的“道德律令”作為判斷社會是非的標(biāo)準(zhǔn)草丧，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運行顯然處處都以自己為目的，將他人為手段莹桅。如此的“惡”欲“惡”行卻能夠使得經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)自如昌执。另一方面，他們又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)沒有了這種對于私欲的不懈追求懂拾，斬斷了利用他人作手段而獲得自己利益的作法煤禽，也就湮滅了人們追求物質(zhì)財富的動力，社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)與集貯也就無從進(jìn)行岖赋，社會也就從凝聚態(tài)變成了疏散態(tài)呜师，社會將會解體，社會進(jìn)展將終止贾节。
如何從這一種矛盾的心態(tài)中解放出來呢汁汗？
矛與盾的焦點是：道德律令中不許將他人作為實現(xiàn)自己目的的手段，而現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)中卻處處充滿著以他人為手段而實現(xiàn)自己目的的行為栗涂。顯然這兩者之間絕對地相互對峙知牌。
在經(jīng)濟(jì)行為中，回避人們以他人為手段以實現(xiàn)自己目的這一經(jīng)驗事實是不可能的斤程，也是不恰當(dāng)?shù)慕谴纭Ｕ暸c解決這一矛盾，只能從人的目的與手段這一矛盾處境的分析著手忿墅。
人們進(jìn)行社會性生產(chǎn)與消費扁藕，是為了實現(xiàn)一種稱之為最大凈負(fù)熵攝入的最有利狀態(tài)。
凈負(fù)熵攝入最大狀態(tài)對應(yīng)宏觀與微觀兩個層次疚脐。在宏觀層次上亿柑，從整個社會著眼，全體社會成員們通過生產(chǎn)棍弄、交換與消費三個環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)望薄，獲得了一種全體最有效率的狀態(tài)，得到了全體性的最大凈負(fù)熵攝入呼畸。在微觀層次上痕支，從每一個社會成員著眼，各人通過生產(chǎn)蛮原、交換與消費三個環(huán)節(jié)的循環(huán)卧须，也分別得到了從各自自身角度上認(rèn)為的最大凈負(fù)熵攝入。
一般情況下儒陨，宏觀層次與微觀層次上這兩個最大凈負(fù)熵攝入狀態(tài)并不吻合花嘶，呈分離狀態(tài)。如果有著一種方法的運用框全，以使得宏觀與微觀層次上兩個最大凈負(fù)熵攝入狀態(tài)相重合察绷，甚至不要重合，只要使得兩個狀態(tài)相對靠近津辩，也就達(dá)到了人們生產(chǎn)拆撼、交換與消費的最佳目的容劳。這種狀態(tài)的重合或者靠近，在道德評價中可以認(rèn)為是一種“善”的行為闸度。
我們必須意識到竭贩，所謂“善”的行為就是使得全體社會成員都獲得益處。全體社會成員這個概念莺禁，有的時候包括了做“善”行為的本人留量，也有的時候并不包括行“善”行為本人。不包括行“善”本人的“善”行哟冬，意味著有著某些舍己為人的行為楼熄。但在經(jīng)濟(jì)體系中，一般地說浩峡，一類行為方法引入使得全體社會成員都獲得益處的“善”行可岂，不但是使得社會其他成員受益，還會包括從事“善”行的本人翰灾。
在經(jīng)濟(jì)運行中缕粹，“善”行是指哪一環(huán)節(jié)呢？
如觀察生產(chǎn)與消費這兩個環(huán)節(jié)纸淮，它們的活動范圍僅僅限于個體本身平斩，所以應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定是個人的獨體行為。對于封閉的個體行為咽块，無需進(jìn)行社會的道德評價绘面。
再考慮交換環(huán)節(jié)，使得社會成員能夠互相接觸糜芳、互相吸引飒货、互相融合的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)正是交換。道德評價也正是針對交換這一環(huán)節(jié)進(jìn)行的峭竣。
經(jīng)濟(jì)體系中的交換環(huán)節(jié)，就是為了實現(xiàn)宏觀與微觀層次的兩個負(fù)熵攝入最大化狀態(tài)的靠近或重合晃虫。
交換行為并不是一種單方面進(jìn)行的行為皆撩，而是一種雙方合作行為。一次交換行為進(jìn)行后哲银，應(yīng)該使得交換雙方都認(rèn)為自己獲益了扛吞，或者說，雙方認(rèn)為自己攝入的凈負(fù)熵增加了荆责。這就是在微觀層次上滥比，兩人受益。而從整個社會的角度上看做院，產(chǎn)品生產(chǎn)時輸出負(fù)熵的減少盲泛，產(chǎn)品消費時攝入負(fù)熵的增加濒持，整個社會的總體凈負(fù)熵攝入也增加了。這就是在宏觀層次上寺滚，社會受益柑营。每進(jìn)行這樣一次交換，交換的個人都受益村视，交換的次數(shù)就越來越多官套；每進(jìn)行這樣一次交換，交換的個人都受益蚁孔，卷入交換的個體也越來越多奶赔。產(chǎn)品的交換對于整個社會成員都具有極大的吸引力，交換的人越來越多杠氢，交換的規(guī)模越來越大纺阔。
交換活動，是一種人人都將自己作為目的修然，而將他人作為手段的有意識行為笛钝。“他人之于我為工具愕宋，實現(xiàn)自己之目的”的過程玻靡，卻同時也是“自己為他人之工具，實現(xiàn)他人之目的”的進(jìn)程中贝。任一個人將他人當(dāng)作實現(xiàn)自己目的手段同時囤捻，他也正充當(dāng)他人實現(xiàn)自身目的的手段。他人為自己的手杖邻寿，自己也為他人之手杖蝎土。人與人之間正是這樣互倚互靠地生存。任一人在為自己達(dá)到目的而敲鑼打鼓之時绣否，也正是其他人抱著同樣心情鳴炮放仗之際誊涯。
而如果，人們十分鄭重地把自己作為目的蒜撮，也十分虔誠地考慮不把他人作手段這樣一個“善良”愿望出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動時暴构，所得到的結(jié)果反而不如那種懷有己為目的，人為手段“邪惡”心理時的效果段磨。
我們不妨看一看空想社會主義者們所作的一系列烏托邦實驗取逾，很短時間內(nèi)，這些實驗統(tǒng)統(tǒng)失敗苹支。為此砾隅，我們再復(fù)習(xí)斯密的那段著名的話：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值债蜜。一般地說究反，他并不企圖增進(jìn)公共福利邑时，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少晶丘。他所追求的僅僅是他個人的安樂浅浮，僅僅是他個人的利益。在這樣做時专执，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)本股，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西拄显。由于追逐他自己的利益躬审，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益承边，其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得的效果為大石挂。”
亞當(dāng)·斯密以他深邃的目光誊稚，縝密的思維里伯，得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中最令人興奮的原理：經(jīng)濟(jì)活動會由“看不見的手”所安排的秩序渤闷，達(dá)到由私利到共益的最好結(jié)果。
兩百年來狼电，人們上下求索，想揭開亞當(dāng)·斯密昭示的“看不見的手”强窖，但一直未能如愿翅溺×椋“看不見的手”一直以經(jīng)驗事實褪猛，而非以理論結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在世人面前伊滋。這一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大疑案笑旺。
而筆者于《負(fù)熵與貨幣——經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)》（張明：浙江大學(xué)出版社刹碾，2002年版）的分析研究后迷帜，已經(jīng)獲得了被亞當(dāng)·斯密稱之為“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)活動秩序：
我們由著廣義熱力學(xué)為基礎(chǔ)物舒，從耗散結(jié)構(gòu)出發(fā)，得到人的經(jīng)濟(jì)活動目的是為了從自然界中獲得盡可能多的凈負(fù)熵冠胯，從而調(diào)動一切手段，包括人駕馭物的自然手段荠察，也包括人“駕馭”人的社會手段。在其中悉盆，由于人和自然本質(zhì)屬性，產(chǎn)生了兩個遞減規(guī)律馋吗，一個是人消費產(chǎn)品時形成的邊際攝入負(fù)熵遞減規(guī)律焕盟，另一個是人生產(chǎn)產(chǎn)品時形成的生產(chǎn)產(chǎn)品遞減規(guī)律。正是由于這兩個遞減規(guī)律促成好事脚翘，形成了人類生產(chǎn)消費的社會性，即以分工與交換為特征的生存特征鞋真。人類的這種生存方式涩咖，決定了人類的每個個體都以自身的需求為目的抠藕，調(diào)動身外的一切手段，其中也包含著以他人為“工具”盾似，實現(xiàn)獲得最大凈負(fù)熵攝入的共存共榮狀態(tài)零院。
所以，道德律令命令人不得將他人作為手段村刨，與著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實運行中人人都將他人作為手段在此就可以統(tǒng)一了告抄。康德所以特別強調(diào)不得將他人作為手段的寓意嵌牺，是為了尊重他人幸福的權(quán)利打洼，保證他人幸福的獲得。而在經(jīng)濟(jì)活動中逆粹，舍除了將他人作為手段這一必經(jīng)途徑募疮，則無法使得他人獲得真正的幸福，又在終極意義上不能使得自己獲得真正的幸福僻弹。從而在本原上違反了康德的實踐命令的寓意阿浓。
這里，我們既看到了“二律背反”的困境蹋绽，又看到了“二極相通”的玄妙芭毙。人類真正“至善”目標(biāo)的實現(xiàn)卻奠基于人體“至惡”本性基石之上。在某種意義上卸耘，我們不得不佩服自然界的安排實在有著鬼神不測之機(jī)退敦，令人不可思議之處。
以這樣的觀點看待經(jīng)濟(jì)學(xué)蚣抗，就打破了“義”“利”勢如水火苛聘，“小人”“君子”陣營分明的傳統(tǒng)看法。開闊眼界忠聚，成就了新一代的“義”即是“利”设哗，“小人”即為“君子”現(xiàn)代觀。
（本文摘自《負(fù)熵與貨幣——經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)》（張明：浙江大學(xué)出版社两蟀，2002年版）第六章第二十九節(jié)网梢，發(fā)表時略有修改）
（全文完）
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