近日系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了王東岳先生的大作《物演通論》崔赌，包括其相關(guān)論著《知魚之樂》意蛀、《人類的沒落》，以及相關(guān)視頻演講健芭，如東西方哲學(xué)史等等县钥，頗有收獲。

王東岳先生以對存在的拷問為主線慈迈，把古今中外所有先哲的思想融會貫通起來若贮，建立了“遞弱代償”的理論體系。這個(gè)學(xué)說是一個(gè)龐大而縝密的邏輯系統(tǒng)：其中涵蓋了時(shí)間痒留、空間谴麦、物質(zhì)、能量伸头、自然匾效、地理、生物恤磷、醫(yī)藥面哼、人生、社會扫步、文化魔策、藝術(shù)等一切人類已知的事物和概念。在這個(gè)學(xué)說面前河胎，先賢關(guān)于唯物闯袒、唯心及不可知論的幾千年的爭辯變得毫無意義。在驚嘆于王東岳先生學(xué)識之深厚仿粹，胸襟之廣博搁吓，目光之悠遠(yuǎn)，思維之縝密的同時(shí)吭历，我又不得不對其所預(yù)言的人類危存的未來發(fā)出喟嘆，繼而引發(fā)對遞弱代償學(xué)說的進(jìn)一步理解與反思擂橘，于是有了如下的一些文字：

眾所周知：人類認(rèn)識和理解世界的方式只有兩個(gè)：一個(gè)是通過感官對世界進(jìn)行直觀的晌区、具象的認(rèn)知；二是通過大腦對主觀的認(rèn)知進(jìn)行進(jìn)一步理性的、抽象的思考朗若。所以恼五，在我們的頭腦中建立的知識體系的方式也就有兩個(gè)：一是歸納，二是演繹哭懈。所謂歸納灾馒，就是對直觀的具象的復(fù)雜的世界按照不同的維度抽取共同點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)出概念遣总、屬性和關(guān)鍵特征睬罗。所謂演繹，就是按照人類的先驗(yàn)邏輯體系（先驗(yàn)是羅素的概念旭斥，指人類在認(rèn)識世界之前容达，依靠生物遺傳得到的基本的抽象邏輯思維體系）進(jìn)行邏輯推演，從已知推算得到未知的方式垂券。因此花盐，人類的一切知識要么是歸納得到的，要么是演繹得到的菇爪。要想對遞弱代償原理做出理解和反思算芯，首先要明白，這究竟是一個(gè)歸納統(tǒng)計(jì)的模型凳宙，還是一個(gè)演繹推理的結(jié)論呢也祠？非常巧妙，這既是一個(gè)演繹模型推理得出的結(jié)論近速，又是一個(gè)遍攬了宇宙萬物之后得到的統(tǒng)計(jì)結(jié)論杖玲。我們先看該理論的演繹推理過程：

物演通論一開篇载慈，王東岳先生就直指存在。而且，他不僅拷問存在脓恕，而且拷問存在者，不僅拷問存在者葵腹，而且拷問存在者為什么要有此一問垮庐。從這一系列的拷問之中，我們就能感受到王東岳先生的卓爾不凡的氣度首繁。一般作郭，大凡要建立一個(gè)知識體系，往往要先從一個(gè)或幾個(gè)大家所公知的假設(shè)入手弦疮，由此展開推理論證過程夹攒。比如：牛頓要假設(shè)空間是平直的，時(shí)間是均勻流淌的胁塞，愛因斯坦要假設(shè)光速不變咏尝，同時(shí)要假設(shè)物理學(xué)規(guī)律與參照系無關(guān)压语。但王東岳先生卻是由問題開始的，因?yàn)槿绻獜募僭O(shè)開始编检，就必須先對世界的本源有一個(gè)假定胎食，而這樣一來，就會直接掉入唯心或唯物的邏輯陷阱允懂。撇開了世界本源問題直接拷問存在厕怜，則可能會得出一個(gè)比世界本源問題更為重要，更為基本蕾总，也更具有決定性的問題粥航。順便說一下，我個(gè)人一直認(rèn)為：以人類的智慧而言谤专，為一個(gè)現(xiàn)有問題尋找答案其實(shí)并不難躁锡，難得是找到問題，找到那個(gè)能夠引發(fā)和決定一切問題的問題置侍。此前映之，先賢曾經(jīng)認(rèn)為這個(gè)問題是“世界的本源是什么”，但王東岳先生把這一問題聚焦在了存在蜡坊！存在這一問題杠输，既繞開了唯心唯物的本源之爭，又是唯心唯物共同關(guān)注的一個(gè)基本點(diǎn)秕衙，王東岳先生正是因?yàn)槠湔覝?zhǔn)了一個(gè)一切問題的基本點(diǎn)蠢甲，才能從這樣一個(gè)制高點(diǎn)俯瞰宇宙萬物，也因此才能夠建立如此龐大的理論體系据忘。

通過對存在的拷問中鹦牛，作者發(fā)現(xiàn)了所謂唯物、唯心勇吊、世界本源的問題是無法探究的曼追，同時(shí)得出了唯一卻知的是“我在”（笛卡爾）；通過對存在者的拷問汉规，作者發(fā)現(xiàn)了存在的相對性礼殊；通過對追問存在問題的拷問，作者發(fā)現(xiàn)了存在的不穩(wěn)定性针史，也即晶伦，一切存在必然發(fā)生流變，且終將失存啄枕。（否則一個(gè)存在者就不會對另一存在著發(fā)出它為什么會存在的疑問）婚陪，于是，整個(gè)遞弱代償原理的大幕豁然拉開了射亏。實(shí)際上近忙，作者的一切后續(xù)的演繹和推理竭业，正是源于這兩個(gè)基本假設(shè)：存在是相對的智润，存在是不穩(wěn)定的及舍。假如作者一開始就直接拋出這兩個(gè)假設(shè)，對后續(xù)論證也是毫無影響的窟绷，但锯玛，這樣一來就使得整個(gè)學(xué)說失去了本源，而且失去了對終極概念“存在”的探討兼蜈，該學(xué)說將只會成為認(rèn)知論的一個(gè)分支學(xué)派攘残，并歸屬到主觀唯心主義的理論體系之中。對“存在”的反復(fù)拷問为狸，是一切事物存在歼郭、發(fā)展、變化辐棒、滅亡的規(guī)律的終極拷問病曾。接下來的就是順理成章的推論：因?yàn)榇嬖诘牟环€(wěn)定性，所以事物要“求存”漾根，因?yàn)橐扒蟠妗碧┩浚跃蜁诹髯兊倪^程中產(chǎn)生分化，而事物為了求存辐怕，必然會分化的過程中逼蒙，不斷提高自己的代償量。但提高代償量的同時(shí)寄疏，也會使得新事物對環(huán)境的依賴大大加強(qiáng)是牢，從而導(dǎo)致其存在度變低，其存在能力弱化陕截。以上就是遞弱代償學(xué)說整體的演繹推理過程驳棱。

與此同時(shí)，王東岳先生以其廣博的哲學(xué)艘策、科學(xué)蹈胡、生物學(xué)、人類學(xué)朋蔫、醫(yī)學(xué)知識為背景罚渐，深入細(xì)致的從宇宙創(chuàng)生到社會發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中，為遞弱代償學(xué)說進(jìn)行了海量的舉證：從基本粒子到原子驯妄、分子荷并、高分子、微生物青扔、生物源织、爬行動物翩伪、哺乳動物、類人猿谈息、人發(fā)現(xiàn)遞弱代償缘屹；從基本的感應(yīng)到感知、知性侠仇，理性的演變過程中發(fā)現(xiàn)感應(yīng)屬性增益轻姿；從基本的分子結(jié)構(gòu)到微生物結(jié)構(gòu)、低等生物種群逻炊、高等動物種群互亮、再到人類社會的演變過程中發(fā)現(xiàn)生存性狀耦合。舉凡人類目前所知的領(lǐng)域余素，一切事物無不是隨著復(fù)雜度的增加豹休，存在能力弱化。進(jìn)而最終得出了人類危亡這個(gè)必然的結(jié)論桨吊。這就是對遞弱代償理論的歸納統(tǒng)計(jì)的過程威根。

按說，一個(gè)理論既有海量的歸納統(tǒng)計(jì)實(shí)例的支持屏积，又有嚴(yán)密的演繹邏輯推導(dǎo)和證明医窿，這個(gè)理論應(yīng)該是無可辯駁的真理了吧？不炊林！因?yàn)橥鯑|岳先生說：一切“知識”的產(chǎn)生都是為了“求存”而不是為了“求真”姥卢，一切理論都只能做到邏輯三恰的正確，而不能作為真理渣聚。非但如此独榴，而且隨著人類文明的進(jìn)步和知識理論體系的復(fù)雜化，人類只能離所謂的“真理”越來越遠(yuǎn)奕枝。敢于自我否定棺榔，并不是僅僅是源于王東岳先生的謙虛，而是源于他對于學(xué)問的謹(jǐn)慎隘道！因?yàn)榘凑者f弱代償原理症歇，他只能得出這個(gè)結(jié)論，而且必然得出這個(gè)結(jié)論谭梗。僅憑這一點(diǎn)忘晤，王東岳先生就毫不遜色于幾千年來的任何一位哲學(xué)先賢。

前文已述激捏，王東岳先生在建立遞歸代償學(xué)說之初设塔，并不做假設(shè)，而是對存在問題進(jìn)行拷問远舅，一問再問就得出了一個(gè)全新的理論體系闰蛔。而我對“遞弱代償”學(xué)說的理解痕钢，同樣不是源于任何假設(shè)，即我既不假定遞弱代償原理正確序六，又不假定它是錯(cuò)誤的任连，而是同樣基于一個(gè)問題開始，我再反復(fù)拷問自己：王東岳先生為什么要拷問存在难咕？存在問題真的是一切問題的本源嗎课梳？于是距辆，便有了我的這些反思：

對于存在余佃、存在著、存在問題本身跨算，王先生對存在問題已經(jīng)有三次拷問了爆土。那么，我為什么還要在多出來一問呢诸蚕？很簡單步势，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為存在者對存在問題的拷問是在完全無知的情況下提出的問題，在存在者提出另一存在物為什么會存在背犯，乃至提出整個(gè)世界為什么會存在坏瘩，抽象的存在概念為什么會存在的時(shí)候，他必須要有一系列背景知識才會產(chǎn)生這樣一問漠魏。

我先拿一個(gè)具體問題舉例：比如你的孩子問你：桌子上為什么會存在一個(gè)蘋果倔矾？這個(gè)問題的背后包含大量的背景知識：首先，他問這個(gè)問題是因?yàn)樗朗裁词翘O果什么是桌子柱锹，其次是因?yàn)橹皼]有見過這個(gè)蘋果哪自，或潛意識中認(rèn)為這個(gè)蘋果應(yīng)該不存在（否則就不會有疑問）；最后禁熏，他的問題可能是這個(gè)蘋果從哪里來壤巷？比如誰買的，誰放在這里的瞧毙？也可能問題的是這個(gè)蘋果為什么不會消失？比如原來分配給妹妹吃的蘋果宙彪，她卻沒有吃掉矩动，并且他產(chǎn)生這些所有疑問的最終目的可能是，他現(xiàn)在能不能把這個(gè)蘋果吃掉您访。盡管從表面上看來铅忿，這些無聊的問題和哲學(xué)全無關(guān)系，但我們從中不難發(fā)現(xiàn)的是灵汪，一個(gè)存在者要想對另一個(gè)存在物發(fā)出是否存在的疑問檀训，背后隱藏了大量的信息量柑潦。如果我們把這個(gè)問題抽象化到極致，我們就會發(fā)現(xiàn)：一切追問存在的存在者峻凫，必須先對外部世界有一個(gè)抽象的認(rèn)知渗鬼。這個(gè)認(rèn)知包含了，時(shí)間荧琼、空間譬胎、物質(zhì)、光命锄、聲堰乔、觸覺、形狀等等脐恩。因?yàn)樗^“存”镐侯，就是指某一事物在時(shí)間上是否占有，而所謂“在”驶冒，就是指某一事物在空間上是否占有苟翻。更為關(guān)鍵的是，一切追問存在的存在著骗污，必然都有對事物變化的認(rèn)知崇猫，如果沒有對變化的認(rèn)知，他就無法追問存在需忿。

我們不妨做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)一個(gè)孩子生來就是全身癱瘓诅炉，但智力正常，我們把他放到一個(gè)相對它完全靜止的環(huán)境之中贴谎，孩子的生存給養(yǎng)通過他看不見的輸液管輸送到他的體內(nèi)汞扎，在這個(gè)孩子從小到大的過程中，他從來沒有看到過任何事物在他的眼前發(fā)生過變化擅这，那么澈魄，他的頭腦中是否會產(chǎn)生某個(gè)事物為什么會存在的想法呢？絕對不能仲翎！

這個(gè)假想試驗(yàn)說明了什么痹扇？他說明一切能夠發(fā)起追問存在問題的追問者，必須在他的頭腦中先建立其對外部世界的歸納統(tǒng)計(jì)的模型溯香，必須預(yù)先認(rèn)識到事物的變化和消亡鲫构，所以才會發(fā)出這樣一問。在他追問存在之前玫坛，其實(shí)他的先驗(yàn)邏輯已經(jīng)對這個(gè)世界發(fā)出了大量的追問结笨，并且得到了一系列自己建立的邏輯模型，而后才有可能發(fā)起對存在的追問，也就是說炕吸，對具體存在問題的追問不是存在者的第一問伐憾，那么對抽象存在的追問自然也就不是我們?nèi)祟惖牡谝粏枺虼撕漳＃纱藛栴}所引發(fā)的問題树肃，也不足以影響和決定所有的其他問題，因此這也就不是俯視宇宙萬物的那個(gè)制高點(diǎn)瀑罗，從這一點(diǎn)所抽象得到的像也就一定是一個(gè)片面的像胸嘴。

這個(gè)問題是否第一問重要嗎？非常重要斩祭！因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)際上關(guān)系到王東岳先生的兩個(gè)重要的前提假設(shè)：存在是相對的劣像，存在是不穩(wěn)定的。按照王東岳先生的演繹推理邏輯：只要存在者對存在問題發(fā)生追問停忿，就能夠證明（至少是引出）存在的相對性和不穩(wěn)定性兩個(gè)重要前提驾讲。而實(shí)際上，這個(gè)邏輯恐怕事實(shí)上是完全相反的：正是因?yàn)榇嬖谡邔ν獠渴澜缬辛艘粋€(gè)歸納統(tǒng)計(jì)席赂，對事物變化和消滅已經(jīng)形成了認(rèn)識，所以才會有此一問的时迫。如此一來颅停，問題就變得非常復(fù)雜了，因?yàn)槠胀ǖ拇嬖谡邔Υ嬖谙鄬π院痛嬖诓环€(wěn)定性的認(rèn)識本身就是一種歸納邏輯掠拳，而不是演繹邏輯癞揉，而且普通的個(gè)別的存在者，他們即不具備大量的知識儲備溺欧，又沒有能力去感受世界上所有事物的變化規(guī)律喊熟，他們只是根據(jù)自己有限的認(rèn)知，就可以粗略的得到一個(gè)存在相對性和不穩(wěn)定性的模型姐刁。而王東岳先生把這個(gè)本來是歸納結(jié)論的東西進(jìn)一步抽象芥牌，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行邏輯推理，得到了一個(gè)看似演繹的邏輯結(jié)論聂使。換句話說壁拉，遞弱代償學(xué)說，并非一個(gè)嚴(yán)密的演繹邏輯模型柏靶，而只是一個(gè)歸納統(tǒng)計(jì)結(jié)果弃理。

王東岳先生后續(xù)演繹推理的過程并沒有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤僅僅在于：存在這個(gè)概念不是一個(gè)可以孤立與時(shí)間屎蜓、空間痘昌、物質(zhì)、變化的概念！從形式邏輯上來說辆苔，因?yàn)榇嬖跁r(shí)時(shí)間笔诵、空間、運(yùn)動變化的一個(gè)衍生概念姑子，因此我們討論時(shí)間是否存在乎婿，空間是否存在，是全無意義的街佑。因此對存在問題的追問谢翎，也不可能成為世界的第一問，存在和變化的緣由也因此不能成為世界的第一因沐旨。

弄明白了問題的緣起森逮，我們再繼續(xù)審視存在的相對性和存在的不穩(wěn)定性這兩個(gè)最重要的前提。其實(shí)存在的不穩(wěn)定性背后的原因很簡單磁携，那就是世界是運(yùn)動變化的褒侧，這同樣是一個(gè)人所共知的常識，我們把世界是運(yùn)動變化的作為一個(gè)前提假設(shè)谊迄，仍然可以得出一切物質(zhì)形式的存在都是相對的闷供，都是不穩(wěn)定的這兩個(gè)結(jié)論。但問題的關(guān)鍵在于：運(yùn)動變化所導(dǎo)致的不穩(wěn)定性统诺，并全不全然會導(dǎo)致滅亡歪脏。

關(guān)于存在與滅亡，蘇軾和宋代的文人雅士曾經(jīng)有過一番精彩論辯：他們認(rèn)為世界上一切事物都是運(yùn)動變化過程之中的粮呢，如果拿任意一時(shí)刻和前一個(gè)瞬間相比婿失，我們都會發(fā)現(xiàn)事物的已經(jīng)發(fā)生了變化，因此我們也都可以認(rèn)為一切事物的壽命不過是一瞬間啄寡，瞬間之后就都已經(jīng)滅亡了豪硅。但如果我們認(rèn)清了事物發(fā)展變化的規(guī)律，我們也可以認(rèn)為一切事物本來就存在形體和狀態(tài)的變化挺物，也就可以認(rèn)為一切事物億萬年都會不滅亡懒浮。我個(gè)人認(rèn)為：這才是對存在和滅亡的終極解釋。也就是說世界上不存在絕對的存在和滅亡姻乓，也即存在和滅亡是相對的嵌溢，一個(gè)事物是存在還是滅亡，僅僅取決于我們用怎樣的視角怎樣的尺度去評判它蹋岩。我們用最為古樸粗糙的辯證法來認(rèn)知這個(gè)世界赖草，都不難得出這樣的結(jié)論。而且剪个，王東岳先生已經(jīng)批判過辯證法了秧骑，但不知他為什么卻一定要把事物的變化統(tǒng)一都視為滅亡。即使，我們不像蘇軾一樣豁達(dá)乎折，我們至少可以為事物的發(fā)展演變簡單大致歸為如下幾類：

1绒疗、演進(jìn)：事物從小到大的量變，如：生物變大或變形

2骂澄、組合：獨(dú)立的事物仍然存在吓蘑，但必須和另一事物組合起來才是相對穩(wěn)定的存在。如原子結(jié)合成分子坟冲，高分子結(jié)合成微生物磨镶，原始細(xì)胞結(jié)合成高級生物。

3健提、變異：事物自身內(nèi)部組織形式（或遺傳形式）發(fā)生了變化琳猫。如：高級生物的變異；

4私痹、裂變：一個(gè)整體裂變成多個(gè)相對簡單的個(gè)體脐嫂，但每個(gè)個(gè)體仍然存在。如：核裂變紊遵、單細(xì)胞生物裂變账千。

5、滅歸：事物由復(fù)雜態(tài)衰變?yōu)榇罅繕O其簡單的形態(tài)癞蚕。如太陽爆炸蕊爵、生物死亡。

以上各種變化的形式中桦山，應(yīng)該說，只有最后一類可以明確標(biāo)志為滅亡醋旦，第4類可部分的歸為滅亡恒水，而其他幾種形式都只是一種相對健康的發(fā)展演變甚至是完善的過程，它們的原有存在形式變得更穩(wěn)定了饲齐，而非更不穩(wěn)定了钉凌。

在潛意識中，把不穩(wěn)定等同于滅亡（王東岳先生的說法是滅歸）捂人，是王東岳先生最大的疏漏御雕。正是這個(gè)疏漏導(dǎo)致了其頭腦中產(chǎn)生了“遞弱代償”的假象。如：王東岳先生認(rèn)為從基本粒子到原子的過程是基本粒子滅亡了滥搭，產(chǎn)生了不穩(wěn)定的原子酸纲，原子結(jié)合成分子，是原子不存在了瑟匆，產(chǎn)生了更不穩(wěn)定的分子闽坡。其實(shí)這兩個(gè)過程只是一種組合過程，原有的形態(tài)依然存在。如果把這樣的過程都視為滅亡疾嗅，那么我們?nèi)祟惤Y(jié)婚外厂，組成家庭，豈不是就已經(jīng)證明人類滅亡了嗎代承？非存在即滅亡汁蝶，這種對事物的簡單粗略的判定的方式，本來是王東岳先生對辯證法的批判论悴。但可惜的是掖棉，先生也在同一問題上犯了錯(cuò)誤。如果理清了事物變化的類別意荤，我們也就會清楚的意識到啊片，絕非越是復(fù)雜的存在形式存在度就越低。

表面上看：放一個(gè)磚頭在地上最穩(wěn)玖像，把兩個(gè)磚頭合在一起堆砌高了紫谷，不如一個(gè)磚頭穩(wěn)當(dāng)，堆十幾塊幾十塊磚頭的時(shí)候捐寥，他自己就會倒塌了笤昨。但是，如果我們把很多的磚頭堆砌成金字塔形狀呢握恳？是否比一個(gè)磚頭放在地面上穩(wěn)定的多瞒窒？草扎的房子倒是比鋼筋混凝土的摩天大樓簡單的多，但是它穩(wěn)定嗎乡洼？并不穩(wěn)定崇裁！按遞弱代償原理，分子由原子組成束昵，不如原子穩(wěn)定拔稳。但一個(gè)城市由許多具體的家庭組成，城市卻比具體的家庭存在的更久锹雏，一個(gè)個(gè)家庭的相繼消失巴比，不足以導(dǎo)致城市的消失。一個(gè)國家有許多人組成礁遵，國家的壽命卻可以超過個(gè)人的壽命轻绞。同時(shí)王先生錯(cuò)誤的認(rèn)為，我們的主觀感覺是經(jīng)過感知系統(tǒng)扭曲的佣耐，不可能還原世界的本來面貌政勃，抽象思維呢，又是在感知系統(tǒng)扭曲的基礎(chǔ)上的再次扭曲晰赞，結(jié)果一定是變形更加嚴(yán)重了稼病，因此不可能還原世界的本真选侨。但恐怕也未必會如此，比如：在相機(jī)照像的時(shí)候然走，一個(gè)凸透鏡會使得光線扭曲援制，拍出來的照片會有色散，會產(chǎn)生光學(xué)畸變芍瑞，但是多個(gè)透鏡組合起來晨仑，相互糾正，居然能夠產(chǎn)生無限逼近真實(shí)世界的高清照片拆檬，盡管照片不是真實(shí)的世界洪己，但毫無疑問的是，多個(gè)鏡片要比單鏡片成像清晰的多竟贯，準(zhǔn)確得多答捕。

諸如此類的例子，其實(shí)我們可以舉出很多很多屑那，復(fù)雜的形態(tài)只會意味著它具有了更多更快變化的可能拱镐，也意味著它的具體存在形式不太穩(wěn)定，但絕不意味著他就會很快滅亡持际，會踩高蹺的都知道沃琅，踩越高的高蹺越穩(wěn)定，我們的知識體系呢蜘欲？越高深越簡約益眉，一定就是越逼近于真實(shí)的。

有了上述的分類姥份，我們應(yīng)該大致就不會擔(dān)心人類的沒落了郭脂。至少人類的沒落不全等于人類的滅亡〕呵福可以想象朱庆，人類的未來也大致會有如下幾種結(jié)局：

1、通過生物遺傳變異闷祥，產(chǎn)生出新的更聰明的人種代替人類；

2傲诵、人類通過基因工程或IT植入制造出更聰明的人種代替人類凯砍；

3、人類通過人工智能創(chuàng)造的硅心鐵骨的機(jī)器人會代替人類拴竹；

4悟衩、人類開始大規(guī)模分工，像蜂群一樣分化出了不同物種的人類后裔栓拜；

5座泳、人類像恐龍一樣滅絕惠昔，只留下化石；

顯然挑势，有且只有最后一種結(jié)果才是真正可怕的镇防，其他幾種結(jié)果，相對而言還是可以接受的潮饱。但来氧，可惜的是，王東岳先生不加分辨的把這幾種變化統(tǒng)統(tǒng)視為滅亡香拉，這才是令人心有余悸的原因啦扬。其實(shí)，我絲毫不懷疑人類會部走向滅亡凫碌，正如我絲毫不懷疑地球會滅亡扑毡，太陽系會爆炸，宇宙會死寂或整體變成一個(gè)黑洞一樣盛险。但瞄摊，這絲毫不能導(dǎo)致我們悲觀失望，甚至絕望枉层。相比整個(gè)人類的滅亡泉褐，我們每個(gè)人個(gè)人的死亡，其實(shí)更為真切鸟蜡，也更令人恐懼膜赃。那么為什么我們自己不會每天活在對自我死亡的恐懼之中呢？這不僅是因?yàn)槲覀冇泻蟠嗤沂且驗(yàn)槲覀冇惺驴蔀樘堑模磺惺挛锒紩錾l(fā)展演變滅亡泣矛，但同時(shí)它也并不會真正的滅亡疲眷，因?yàn)樗鼛Ыo了這個(gè)世界以變化，在世界紛繁復(fù)雜的變化形式當(dāng)中您朽，必有那么一種形式是我們?nèi)祟愃粝碌目袼浚@就是人類存在的價(jià)值（但是具體要改變什么，留下什么是需要極其縝密的去分析探討的哗总，本文暫且不論）几颜。可惜王東岳先生只討論了生存與滅亡的規(guī)律讯屈，并沒有探討生存的價(jià)值蛋哭，仿佛存在只是為了存在，而這才是王東岳先生的學(xué)說整體呈現(xiàn)出一種灰暗基調(diào)的深層原因涮母。

最后總結(jié)一下我的三點(diǎn)反思：1谆趾、對存在的追問不是終極追問躁愿，所以不會得出終極因；2沪蓬、對存在滅亡的簡單粗略的二分法導(dǎo)致了邏輯推理的錯(cuò)誤彤钟；3、對存在價(jià)值的忽視導(dǎo)致其學(xué)說對整個(gè)人類失去了指導(dǎo)意義怜跑。以上就是我對王東岳先生“遞弱代償”學(xué)說的反思样勃，雖然我并不認(rèn)可先生的結(jié)論，但我仍然不得不由衷的對王東岳先生的學(xué)說發(fā)出高山仰止的感嘆性芬。因?yàn)槲覐耐鯑|岳先生的大作中所學(xué)到的東西峡眶，遠(yuǎn)比我指出的這三點(diǎn)問題豐富的多得多，孔子曾說老子猶龍植锉，自己不能識辫樱，也許我也只看到了一鱗半爪，完全沒有識得王東岳先生的全貌吧俊庇。