圖丨組成人類軀體和激發(fā)生命的原子
? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第五十一章解讀。
? ? ? 道生之秋泳，德畜之潦闲，物形之攒菠，勢成之迫皱，是以萬物莫不尊道而貴德。
? ? ? ? 人活著辖众，究竟有什么意義呢卓起？以及萬物的存在，又到底有什么意義呢凹炸。這是人們最常思索的一個終極追問戏阅。很多人，為了給這個問題找到解答啤它，耗費了一生的心力窮經(jīng)皓首的去求索奕筐。許多人似乎認(rèn)為自己找到了的答案舱痘。可是离赫，每一個人找到答案卻都不一樣芭逝。
? ? ? ? 那么問題就來了。既然是最終極的問題渊胸，那么答案應(yīng)該是唯一的旬盯，不以人的立場、稟賦和傾向性而轉(zhuǎn)移翎猛。也更不以人的意志為轉(zhuǎn)移胖翰。找不到答案的人，不知道為什么而活的前提下切厘，卻渾噩的活了一生萨咳。找到錯誤的答案的人，為了一個錯誤的目的疫稿，沿著錯誤的方向和道路蹉跎了一生某弦。
? ? ? ? 給未曾理解的事物尋找意義，注定都是徒勞的而克。不能理解生死靶壮，如何可能給人生找意義呢。一個事物员萍，都不知道它是什么的情況下腾降，又怎么可能理解它呢，又怎么可能知道它存在的意義呢碎绎。那么人和人所寓于的這個宇宙螃壤，又是怎么一回事呢？
? ? ? ? 道生之筋帖，我們來看奸晴，道是怎么具體的演生出天地萬物和人類的。道生無日麸，無生有寄啼，有生萬物，萬物化合成人代箭。就好比墩划，道是浩茫無窮的汪洋之水，它一開始寂靜無波嗡综，這是未曾有始乙帮。一而不得不易，開始蕩漾出波紋极景，這是有始而未曾有物察净。從波紋里起了波浪驾茴，雕塑出來各式各樣的形態(tài)各異的波浪，這是有名有象氢卡。人根據(jù)萬物的差異來命名并標(biāo)識辨別萬物沟涨，這是有封。
? ? ? ? 有封有差異异吻，便開始有了是非裹赴，此一物彼一物，進(jìn)而產(chǎn)生了此一是彼一非诀浪。此一是彼一非棋返，又產(chǎn)生了此一愛彼一惡。有了喜好雷猪，那么人倫的善惡睛竣，就隨之形成了。人倫的善惡求摇，并非道之所生射沟，而是人的發(fā)明。并不是在天上長出來与境，人爬著梯子上去摳下來的验夯。
? ? ? ? 如果說萬物是從這寂靜無垠深不可測的汪洋里蕩漾出來的波浪，那么人摔刁，則是一朵被涌出的水中之花挥转。人是對萬物生靈復(fù)雜性的集成和總結(jié)，就好比共屈，植物的花中有果實绑谣，果實里包含著全部的生物遺傳信息。如果把宇宙比作一棵樹拗引，人就是這棵樹上的一株花借宵。它的果實，便是精神矾削。精和神壤玫，分開講，又各有內(nèi)涵怔软。
? ? ? ? 生垦细，就像水吹皺了水。死挡逼，就像水消失在水中。天地萬物的生和死腻豌，和人類的生和死家坎，本質(zhì)上嘱能，都是一樣的。生之前虱疏，是那些水惹骂，死之后還是那些水，在生死之間做瞪，依然是那些水对粪。而且，所有的事物装蓬，本來就都是一體的著拭。差異和分化，只是局部細(xì)節(jié)上的表達(dá)不同牍帚。道生天地萬物和人類儡遮，就好比這個汪洋之水，只是道是沒有任何形態(tài)的水暗赶，徹底虛無的水鄙币。正因為沒有任何的形態(tài)，才可能無窮多樣的輸出任何形式和可能性的形態(tài)蹂随。
? ? ? ? 道負(fù)責(zé)輸出十嘿，德負(fù)責(zé)塑造。一個事物岳锁，一個人详幽，被涌現(xiàn)了出來。那么他到底會表達(dá)成什么樣貌浸锨，這是由德來完成的唇聘。德蓄之，物才得以成形柱搜。物定了形迟郎，那么他便開始有了命。人們常常會對命運感到困惑聪蘸，命和運宪肖，各有所指。道輸出一個人健爬，德塑造一個人控乾，人成形之后，這個人的命就定下來了娜遵。而運呢蜕衡，則是后天與天地他人之間的際遇所締就。真正的要理解命運设拟，實質(zhì)上慨仿，應(yīng)該要上升到德的層面才能夠理解它久脯。
? ? ? ? 物成形之后，就會對外部環(huán)境進(jìn)行伸展和擴張镰吆。并將自身的種子和力量撒播向力所能及的任何地方帘撰。這樣，就形成了勢万皿。任何的一波形勢摧找，它都是從萌發(fā)，生長牢硅，成形蹬耘，擴張等四個階段來完成的。所有現(xiàn)在如日中天的事物唤衫，在過去都是不存在的婆赠，所有已經(jīng)如日中天的事物，在未來也都將不復(fù)存在佳励。明天會有明天的形勢休里。
? ? ? ? 人們喜歡追逐趨勢，騎乘趨勢赃承，但是妙黍，很少有人理解，真正的介入一波趨勢瞧剖，需要先理解它是從何而生拭嫁，因何而長，依何而形抓于，然后才能夠真正的理解并妥善的介入趨勢做粤。反之，如果不能理解趨勢之然捉撮，更不理解趨勢之所以然怕品，那么如果還想騎乘趨勢的話，則會反遭到形勢擴張過程中巾遭，淪為形勢行進(jìn)路上的踏腳石肉康。
? ? ? ? 任何事物，能夠演生到現(xiàn)在灼舍，世界之所以是我們現(xiàn)在所看見的這樣吼和，而不是其他的樣子，都是因為骑素，生炫乓，長，形，成厢岂，這個往復(fù)幾十億年的生死運動中光督，有的事物因為不失其所而能得終始阳距。而失去根本的事物塔粒，則永恒的覆滅了。這個根筐摘，就是萬物得以生的道卒茬，這個本，就是萬物得以長的德咖熟。為什么說萬物莫不尊道而貴德呢圃酵，因為不尊道而貴德的事物，根本不會被生出來的馍管。
? ? ? ? 也就是說郭赐，沒有無緣無故的生，一切都是道德法則所定确沸。已經(jīng)被生出來的事物捌锭，如果不能尊道而貴德，那么他們的生命就無法獲得繼承罗捎。他們的遺傳信息观谦，將被拋灑在無垠的虛空里，而不會再被生出來桨菜。而尊道貴德者豁状，則能得以薪火相傳。
? ? ? ? 天道貴生倒得，人道貴久泻红。天地不生萬物，不成其為天地霞掺。人不能長久存續(xù)谊路，則不能代天守道。人是所有生靈的歷史總和根悼。如果人類自我滅絕了凶异，就好比說，在電腦上存儲幾十億年所有事件信息的歷史數(shù)據(jù)挤巡，突然硬盤壞了一樣剩彬。
? ? ? ? 道之尊，德之貴矿卑，夫莫之命而常自然喉恋。
? ? ? ? 尊卑，這兩個字，最初是祭祀用語轻黑，本意都是指酒器糊肤。所以，尊卑講的是精神層面的現(xiàn)象氓鄙，它要上升到道馆揉，它可以萬世不移。貴賤抖拦，講的是血統(tǒng)層面的現(xiàn)象升酣，要上升到德，可以數(shù)代不移态罪。富窮噩茄，講的只是世俗器物層面的現(xiàn)象，要上升到形勢复颈，而形勢這種事绩聘，則不過旦夕之間。所以耗啦，得富容易凿菩，得貴難。得貴容易芹彬，得尊難蓄髓。
? ? ? ? 要得富，攀緣形勢即可舒帮。要得貴会喝，則需要積德。這里講的積德玩郊，可不是做好人好事的那種庸常流俗的瑣碎的人倫道德觀念肢执，也更不是世俗里一些亂七八糟的歪門邪道組織，對道德的庸俗化的文化捆綁和解釋译红。而是極其莊嚴(yán)崇高的事预茄。道德經(jīng)里面講的積德，講的是不離其宗侦厚，復(fù)歸于道耻陕。而要得尊，則需要守道刨沦。為天守道诗宣，比如老子，比如三皇五帝想诅，為民族守道召庞，比如孔子岛心，他們都是萬世之尊。
? ? ? ? 上升到道和德的層面篮灼，便有了根和本忘古。根深扎進(jìn)道里，本堅固在德中诅诱。這便是深根固柢髓堪，一個事物，一個人逢艘，但凡只要深根固柢了旦袋，那么枝繁葉茂骤菠，只是順理成章自然而然的事它改。反過來，如果失去了這個根本商乎，人就會不正央拖，不正就會邪，就會病鹉戚，就不能久鲜戒，子孫也不可能興旺。越是如此抹凳，他就會越奔突著尋找各種人生的意義遏餐，為命運尋找各種流亂無窮的解釋。墮入各種歪門邪道里面赢底，不能自拔失都。這種喪道敗德之事，不僅會影響自己一生幸冻，還會深遠(yuǎn)的影響到后面的子孫后代粹庞。
? ? ? ? 一棵樹，能活多久洽损，取決于它的根有多深庞溜；能長多高，取決于它的樹干有多堅固碑定。同理流码，一個人，他的子子孫孫能繁衍多久延刘，取決于他的道漫试。他的子孫能有多興旺，取決于他的德访娶。個體之人的命運商虐，更是如此觉阅。很多人攀緣于一時的形勢，只求轉(zhuǎn)瞬即逝的富有與否秘车，而不謀長久之事典勇。這樣舍本逐末，顯然難以長久叮趴，命運也不可能終生通達(dá)割笙。
? ? ? ? 根扎的深，本固的牢眯亦，形端的正蚌卤，勢成的久陨晶，率天之命而成人，這便是常自然。我之所以是我审胸，而不是其他的事物献起，我之所以是這樣铭腕，而不是那樣柿究，是道德充體使然，是天命使然孤里，而不是什么人說了什么話才讓我這樣伏伯。
? ? ? ? 反之，如果一個人捌袜，沒有根说搅，也沒有本，他所形之物虏等，不過就是別人投射過來的影子弄唧。他所附之勢，也并非自己之勢博其，因為他根本就沒有真正的“自己‘套才，沒有別人的命令和蠱惑，他就會失去人生動力和迷失方向慕淡。今天聽了甲說這個背伴，信了甲，明天聽了乙說那個峰髓，信了乙傻寂。為什么會這樣，因為他是無根的浮萍携兵，只是世風(fēng)的俘虜疾掰。這便是常不自然，常病承旖簦刻意静檬。
? ? ? 故道生之炭懊，德畜之。長之育之拂檩，成之熟之侮腹，養(yǎng)之覆之。
? ? ? ? 道生萬物稻励，萬物生根發(fā)芽父阻。德畜萬物，萬物欣欣向榮望抽。道加矛，就像一個黑箱一樣，它虛漠而鴻蒙煤篙，它在可能性上斟览，多樣性上，復(fù)雜性上舰蟆，都是沒有窮盡的趣惠。任何事物，都可以無中生有的身害，從里面被涌現(xiàn)出來。而涌現(xiàn)出來的事物草戈，能不能真正的獲得生長塌鸯，則在于德的蓄養(yǎng)。
? ? ? ? 萬物一旦被道涌現(xiàn)了出來唐片，被賦予了生命丙猬。那么他終生的第一任務(wù)，就是對自身生命的自我保存费韭。第二任務(wù)茧球，則是把這生命的火種，傳遞延續(xù)下去星持。存續(xù)和延續(xù)抢埋，是生命的兩大根本內(nèi)在要求。道規(guī)定了生命是什么督暂，德規(guī)定了生命怎么活著才能長久揪垄，講的是怎么樣的問題。
? ? ? 如果在怎么樣這個問題上逻翁，走了彎路歧路甚至是不歸路饥努，那么，活著就如同在暗夜里沒有航向的孤舟飄蕩在大海里八回，在黑暗里酷愧，冰冷里驾诈，絕望里，瘋狂的逝去溶浴，又那么的短暫翘鸭，找不到意義，也找不到答案戳葵。這是失德就乓。如果在是什么這個問題上，走了不歸路拱烁，那么后果就是變異生蚁。失德是死而不亡，失道則是亡而不死戏自。亡而不死者邦投，有形無神之鬼。
? ? ? ? 人只是道生德養(yǎng)的產(chǎn)物擅笔，所以志衣，人活著的終極意義是什么呢，就是應(yīng)該篤守道德猛们，深根固柢念脯，讓自己的生命，自然而然的成形成勢弯淘，興旺昌盛绿店，枝繁葉茂。而如果失去了根本庐橙，生命不得其所假勿，那么就會不得其生，亦不得其死态鳖。而且转培，自己一生的失道敗德，還會持續(xù)的影響自己的子孫后代浆竭。一個人的根不深浸须，本不固，那么他自己的形與神兩方面肯定都是凋敝的兆蕉，而一個嬰兒出生羽戒，他的心智和身體，都是繼承自他的父母虎韵。
? ? ? ? 最省力的活著易稠，最事半功倍的活法，是什么樣的呢包蓝。那就是常自然驶社，以道為根企量，以德為本，那么自然而然的亡电，就會受到道德的養(yǎng)育届巩，恩澤和覆被。在道德的衣養(yǎng)和覆被之下份乒，成形成勢恕汇，進(jìn)而繁榮昌盛，長治久安或辖。
? ? ? 生而不有瘾英，為而不恃，長而不宰颂暇，是謂玄德缺谴。
? ? ? ? 道德經(jīng)里，對德的陳述耳鸯，分了很多層次湿蛔。有上德，下德县爬，有德阳啥，無德，玄德等等各種說法捌省。最高境界和層次的德苫纤，就是玄德。道德教化纲缓，道為宗旨，德為施化喊废。圣人以道之大化而任物自然祝高，是謂玄德。
? ? ? ? 圣人治理天下污筷，對待百姓工闺，就要像道對待萬物那樣。生養(yǎng)他們瓣蛀，卻不占有他們陆蟆，并不認(rèn)為他們是自己所生養(yǎng)，就應(yīng)該屬于自己為自己所有惋增，而是叠殷，萬物只屬于他們自己。恩澤與覆被他們诈皿，卻不會依賴他們林束，就好比太陽照耀萬物并不是萬物需要它照耀它才照耀一樣像棘。萬物成形成勢，也不會以人為的名制來宰制他們壶冒，而是讓他們自然而然的生息繁衍缕题。這就是玄德的體現(xiàn)。
? ? ? ? 以道充體胖腾，以德充符烟零。在身為身，修一身之德咸作。在家為家锨阿，修一家之德。在鄉(xiāng)為鄉(xiāng)性宏，修官吏之德群井。在國為國，修公侯之德毫胜。在天下為天下书斜，修帝王之德。這是一個持續(xù)人一生的進(jìn)階歷程酵使。對于一般人來說荐吉，修身修家足矣。
? ? ? 圣人治理天下口渔，如果要讓天下百姓長治久安样屠，繁榮昌盛，那么缺脉，也是同樣的道理痪欲，天下有道，為天下之根攻礼，天下有德业踢，為天下之本。如果把天下當(dāng)成一個人礁扮，天下的興亡知举，和一個人的生死，都是類似的現(xiàn)象太伊，道理也都是一樣的：得道者昌雇锡，失道者亡。
? ? ? ? 人活著的終極意義僚焦，這個答案锰提，并不在蕓蕓萬物之中，也不在命運里。外物與命運欲账，都不過是細(xì)枝末節(jié)和外貌屡江。這個答案，在我們的根本之中赛不。只有找到自己的根惩嘉，才能知道自己是誰，才能知道為什么而活踢故。
? ? ? ? 莊子說："指窮于為薪文黎，火傳也，不知其盡也殿较。"萬事萬物耸峭，包括我們?nèi)祟悾皇堑赖滤B(yǎng)的一些微末之物淋纲，一生一世劳闹，燃盡了似乎身死道消。而把這道德的火種洽瞬，傳于自己的子子孫孫本涕，則不知其盡。所謂的傳統(tǒng)伙窃，指的是什么呢菩颖，就是薪火相傳，道統(tǒng)不滅为障。
? ? ? ? 莊子還說：“幸能得正晦闰，以正眾生△⒃梗”這個火種不會滅呻右，不會亡，它會一代代的傳承下去鞋喇，每一個能幸得道德火種之人窿冯，都將會用這火種點亮自己，照亮世界确徙。
道德經(jīng)丨第五十一章
道生之，德畜之执桌，物形之鄙皇，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德仰挣。
道之尊伴逸，德之貴，夫莫之命而常自然膘壶。
故道生之错蝴，德畜之洲愤。長之育之，成之熟之顷锰，養(yǎng)之覆之柬赐。
生而不有，為而不恃官紫，長而不宰肛宋，是謂玄德。
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