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設(shè)計(jì)，單從書名就得知了大概，作者為我們傳達(dá)的設(shè)計(jì)的獨(dú)特的見解熊响。 “設(shè) 計(jì)”這個(gè)看似高端的詞實(shí)際上卻和我們的生活息息相關(guān)。 拿過書來(lái)第一章幾個(gè)大字： 什么是設(shè)計(jì)诗赌。 作者上來(lái)就開門見山地闡明了主題汗茄。 好吧，其實(shí)我也想知道到底什么是設(shè)計(jì)铭若，帶著這個(gè)問題我開始讀了下去洪碳。 “設(shè)計(jì)”一旦被囿于一種“物”的設(shè)計(jì)的話，設(shè)計(jì)師就已經(jīng)被這個(gè)物的概念 和現(xiàn)象束縛了創(chuàng)造力叼屠。 設(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是有關(guān)人類自身發(fā)展的本體論瞳腌。原來(lái)設(shè)計(jì) 可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類的起源，那時(shí)候的設(shè)計(jì)與人類的生存有關(guān)镜雨，是抵御外敵 的一支長(zhǎng)矛或是生產(chǎn)生活的用具器皿嫂侍。那時(shí)候的設(shè)計(jì)是實(shí)用。伴隨人類發(fā)展在不 同文化背景下荚坞，設(shè)計(jì)活動(dòng)所觸及的生活領(lǐng)域以及它對(duì)日常生活的影響挑宠。 “設(shè)計(jì) 就是設(shè)計(jì)一種能生產(chǎn)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)⊥怯埃” 設(shè)計(jì)能力在無(wú)數(shù)的方面都成為了我們作為 一個(gè)物種存在的關(guān)鍵各淀。在各種文化背景下又有不同的發(fā)展。 形式追隨功能 1896 年瞭空，美國(guó)建筑師路易斯·沙利文在《高層辦公大樓的藝術(shù)考量》一文 中寫道：“所有有機(jī)的和無(wú)機(jī)的揪阿、物質(zhì)的和非物質(zhì)的、人類的和超人類的事物咆畏， 所有頭腦南捂、 心靈以及靈魂的真實(shí)表達(dá)中都滲透了一個(gè)普遍規(guī)律，那就是生命通過 表達(dá)可被認(rèn)知旧找，而形式永遠(yuǎn)追隨功能溺健。這就是規(guī)律∨ブ耄” 然而鞭缭，通常 以“裝飾藝術(shù)”為名、 將設(shè)計(jì)概念專業(yè)化或排他化的行為并非是為了了解設(shè) 計(jì)在現(xiàn)代生活中的作用魏颓，而主要是與美術(shù)館為當(dāng)代所樹立的形象有關(guān)岭辣。 人們可以極其靈活地在物品中附加或解讀出各種意義。 幾乎任何物品都可被 賦予一系列的意義甸饱。 盡管物品的物理特性經(jīng)常偏重于某些意義沦童，但它們并不能決 定物品能傳達(dá)哪種類型的含義仑濒； 同樣，當(dāng)文化內(nèi)的符號(hào)慣例與具體物品發(fā)生交互 作用時(shí)偷遗，前者也無(wú)法完全決定后者能產(chǎn)生的意義墩瞳。至少，每個(gè)人都有可能從他或 她各自的生活經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并編織出一張意義網(wǎng)來(lái)氏豌。 學(xué)習(xí)并了解設(shè)計(jì)的重要性是 非常有意義的喉酌。在某種重要的意義上，有人認(rèn)為設(shè)計(jì)過程的結(jié)果泵喘，即最終產(chǎn)物泪电， 不應(yīng)該成為研究和理解設(shè)計(jì)的中心問題， 而應(yīng)該被看作是設(shè)計(jì)師的意向與用戶需 求和感受之間的相互作用涣旨。 當(dāng)人類的追求比較簡(jiǎn)單時(shí)歪架，決策的任務(wù)只是告訴人們“怎樣去做”股冗；而當(dāng)人 類的追求比較復(fù)雜霹陡， 追求什么樣的目標(biāo)本身需要經(jīng)常進(jìn)行復(fù)雜的交叉研究后才有 可能弄清時(shí)，科學(xué)的責(zé)任就不僅是告訴人類“怎樣去做”止状，也不僅是告訴人類 “為什么能那樣做”烹棉。 科學(xué)更為重要的責(zé)任是引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹瑏G棄約定俗成的 提法或時(shí)髦的新概念怯疤，弄清事物的本質(zhì)浆洗，決定“應(yīng)該去做什么”，然后還要“做 什么”集峦。
