“未知死，焉知生”贮庞，這是我對待死亡的態(tài)度峦筒。我沒有寫反，我知道《論語》中孔子的原話是“未知生贸伐，焉知死”勘天，但我并非故意要和孔子反著來怔揩，我只想順便解釋一下捉邢，孔子的生死觀肯定不是“未知生，焉知死”商膊。何以見得伏伐？
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾說：要明確一個單詞的意義，就要把這個單詞放在一個句子里晕拆；要明確一個句子的意義藐翎，則必須把句子放在一個篇章里∈的唬《論語》是孔子的弟子們記錄下來的孔子的語錄吝镣，前后的編排“多失其位次”，因此僅僅放在篇章里理解還不夠精準(zhǔn)昆庇，還需要還原孔子說此話時的語境末贾。鮑鵬山老師在他的《論語導(dǎo)讀》中是這樣為我們解讀的，當(dāng)時顏回死了整吆，子路也老了拱撵，活潑威猛的子路辉川，也不僅有了遲暮之感，他心中死亡的陰影太重了拴测，所以動情地問老師乓旗，老師，您給我談?wù)勊劳霭杉鳌屿愚？鬃又廊舨荒芊魅プ勇沸念^的死亡陰影，便只有用生的光芒去覆蓋务荆。于是他用帶有斥責(zé)的語氣說渺鹦，怎么做人做事的道理你還不明白呢！還有很多事業(yè)等你去完成呢蛹含，談什么死毅厚！由此可見，未知生浦箱，焉知死吸耿，是孔子激勵學(xué)生走出陰影的一句話，并不能準(zhǔn)確代表孔子的生死觀酷窥。而我從帛書《要》中孔子對于《周易》的解讀中咽安，讀到了孔子關(guān)于生死的觀點(diǎn)：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡蓬推，治而不忘亂妆棒，是以身安而國可保也》蟹”孔子總結(jié)得多么好啊糕珊，居安思危，存不忘亡毅糟，治不忘亂红选，小到個人，大到國家姆另，都是身得以安喇肋，國可以保之道啊迹辐！
哲學(xué)蝶防，是面向死亡的。哲學(xué)家們明吩，都對死亡問題有著深入的思考间学。蒙田說：“學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是學(xué)習(xí)死亡…… 死神在哪里等我們，是很難確定的菱鸥。我們要隨時隨地地恭候它光臨宗兼。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學(xué)會了死亡氮采，誰就不再有被奴役的心靈殷绍。”人生最高的藝術(shù)就是保持自我的內(nèi)心自由鹊漠，而這樣的自由主到，是經(jīng)由對死亡的熟思而達(dá)到的。這樣就不難理解躯概，塔西佗在記錄塞涅卡臨死前的表現(xiàn)時說：他似乎活著的時候登钥，就考慮好了死亡的問題。而哲學(xué)家周國平老師被問及人生最后60秒你想說什么時娶靡，他也這樣動情地說：“我一生牧牢，都在為人生最后60秒做準(zhǔn)備，以求在這個時辰心情是平靜安詳?shù)摹? 我的心情是安詳?shù)淖硕В驗(yàn)槲以缇椭肋@個時辰一定會到來塔鳍，心中把它默想了無數(shù)遍，對它已經(jīng)很熟悉了…….”
在我看來呻此，開始去思考死亡的問題轮纫，就是人生成熟、人生覺醒的一個必備環(huán)節(jié)焚鲜。未知死掌唾，焉知生！海德格爾說：向死而在忿磅。歐洲城市的格局糯彬，教堂在城市的中心，而教堂的旁邊贝乎，往往會連帶著一塊墓地情连。讓“死”至于“生”之中，因?yàn)樵纠佬В八馈本褪侨松囊徊糠郑热徊坏貌蝗ッ鎸Τ婕福瑸楹尾粫r不時提醒自己去面對锤灿？當(dāng)我開始思考死亡的問題時，我就自然而然地會想辆脸，人生如何度過但校，才能做到更從容，更平靜啡氢，更無悔地面對死亡的到來呢状囱？是以倒計(jì)時的心態(tài)去窮盡一切享受嗎术裸？是因終有一死而事事消沉，得過且過嗎亭枷？
不袭艺，絕非如此。開始思考死亡叨粘，也就開啟了自我意識的覺醒之旅猾编。通過思考死亡，思考人生的意義升敲，思考自我的價值答倡，思考如何才能對自己的人生負(fù)責(zé)，努力成為自我想成為的那個自己驴党。
面對死亡瘪撇，我首先看到了人生的短暫。人生如白駒過隙港庄，稍縱即逝设江。人生，難道就僅僅是一條從生到死的線段嗎攘轩？人有兩個生命叉存，一個是肉體的生命，一個是靈魂的生命度帮。肉體的生命歼捏，無疑是有限的，就是那一條從生到死的線段笨篷。但是瞳秽，靈魂的生命，是否可以超越率翅，如果可以练俐，又如何超越？
回看歷史冕臭，重返經(jīng)典腺晾，在經(jīng)典文籍之中找到我們的來路，那是我們舍也舍不掉辜贵，割也割不去的過去悯蝉。通過閱讀，把自己帶入書籍托慨，去走入那個時代鼻由、那段歷史，去用心體會那個書中訴說的靈魂。于是蕉世，通過這樣的方式蔼紧，生命在N次的被代入之中拓展，靈魂由此而豐富狠轻，作為靈魂的生命的起點(diǎn)已經(jīng)被悄悄地向無窮的過往延伸了奸例。
那又如何讓靈魂的生命超越線段的另一端--死亡呢？耶魯大學(xué)的墳場的牌子上寫著：THE DEAD SHALL BE RAISED哈误。耶魯大學(xué)教授的晉升之路：助理教授——副教授——終身教授——正教授——講座教授——葬到耶魯?shù)膲瀳隽ㄖ痢Ｄ塬@得“葬到耶魯?shù)膲瀳觥边@一最高榮譽(yù)的，是那些對人類文明有著重大貢獻(xiàn)的教授蜜自，他們的思想通過書籍菩貌，網(wǎng)絡(luò)等載體而傳播，對人類的文明有著推動的作用重荠，他們的思想是永生的箭阶，他們的靈魂就是超越死亡的。如同老子戈鲁、孔子仇参，他們的思想塑造了我們的民族精神與我們的文化，兩千五百多年過去了婆殿，我們依舊從他們的思想中獲得能量诈乒，他們的靈魂是永生的。鮑鵬山老師說婆芦，他們從未死去怕磨，他們只是缺席者而已。我從中體會消约，他們的靈魂是永生的肠鲫，而他們的肉身卻已經(jīng)消亡了因此無法到場而成為缺席者了。
圣人的高度是凡人難以企及的或粮，并非人人都能成為思想家导饲，作為平凡的個體，又如何能讓靈魂的生命超越死亡氯材？老子云：“善建者不拔渣锦，善抱者不脫”。如同溪水匯入江河浓体，浪花回歸大海一般泡挺，微不足道的生命只有在回歸之中才能獲得永恒∶。“建”，是建行，是理性的行動生闲，是按照創(chuàng)生媳溺、服務(wù)、愛護(hù)生命的原則行走人間碍讯；“抱”悬蔽，是抱一，是信仰捉兴，是天道蝎困。有了這個終極信仰的存在，就如同大樹有了根倍啥，精神上有了輜重禾乘，人生的意義由此得以存在，否則人生就如同漂萍與飛絮虽缕，輕而無所依系始藕。抱住了這個信仰，才能“不脫”氮趋，也如同把線段的端點(diǎn)向著那個無窮的彼岸延伸了伍派，靈魂就如同浪花回歸大海一般得到了永生。而回歸之路剩胁，就是“止于至善”之路诉植，就是努力成為自我、以德配天之路昵观，行走在這樣的道路之中晾腔，心靈因有了方向而不迷茫，因有了那個彼岸而沉穩(wěn)與安詳索昂。
