? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?凡凡棒棒糖
“我們今天所經(jīng)歷的一切匪傍，莎士比亞都寫過敞斋。”
一、勃魯托斯的理想主義
《裘力斯·凱撒》主要圍繞裘力斯凱撒所代表的君主制與勃魯托斯所代表的民主共和制之間的矛盾沖突而展開赎瑰。戲劇以凱撒戰(zhàn)勝龐貝的兒子班師羅馬開場(chǎng)纪吮。凱撒受到民眾的熱烈歡迎與部下及幕僚極大諂媚，他曾三次拒絕了安東尼獻(xiàn)的冠冕柒莉，但沉醉在至高無上的威權(quán)與統(tǒng)治中的凱撒其野心也溢于言表。戲劇開篇便借護(hù)民官之口道出對(duì)對(duì)凱撒權(quán)力無限膨脹的的擔(dān)憂：
我們應(yīng)當(dāng)趁早剪拔凱撒的羽毛沽翔，讓他無力高飛兢孝；要是他羽毛既長(zhǎng)，一飛沖天仅偎，我們大家都要在他的足下俯伏聽命了跨蟹。
劇中勃魯托斯受凱歇斯的蠱惑刺殺凱撒，卻并未給羅馬帶來自由橘沥，而是長(zhǎng)久的混亂喷市，而后勃魯托斯與凱歇斯在與凱撒的繼任者安東尼等交戰(zhàn)中相繼自殺。這是一出悲劇威恼。悲劇的主角卻不是題主凱撒品姓，而是勃魯托斯。
著名俄國(guó)哲學(xué)家列·舍斯托夫認(rèn)為勃魯托斯的悲劇性在于：他不是出于個(gè)人的動(dòng)機(jī)箫措，而是出于崇高的道德目的來刺殺凱撒腹备。他認(rèn)為勃魯托斯是“道德的奴隸”，他并不自由。他高尚、正直汽煮、公正無私店枣，為了崇高的道德理想而不惜以身殉命炬丸。
勃魯托斯是一位徹頭徹尾的理想主義者。一方面，他善良、單純卸留、高貴、正直椭豫，另一方面耻瑟，他固執(zhí)旨指、缺乏經(jīng)驗(yàn)且無知。
勃魯托斯：啊喳整，凱歇斯谆构！我心里有許多煩惱。
凱歇斯：要是你讓偶然的不幸把你困擾框都，那么你自己的哲學(xué)對(duì)你就毫無用處了搬素。
在列·舍斯托夫看來，勃魯托斯是有他自己的哲學(xué)的魏保。他的哲學(xué)便是至高的道德熬尺，便是自由平等那一套不證自明的理想。因?yàn)檫@理想囱淋，他參與刺殺凱撒的行動(dòng)。且看勃魯托斯是怎么說的：
“我們因?yàn)椴蝗炭匆娏_馬的人民受到暴力的壓迫餐塘，所以才不得已把凱撒殺死妥衣；正像一場(chǎng)大火把小火吞沒一樣，更大的憐憫使我們放棄了小小的不忍之心戒傻∷笆郑”
凱撒被刺后，勃魯托斯在市場(chǎng)上發(fā)表了一番演講：
要是那位朋友問我為什么勃魯托斯要起來反對(duì)凱撒需纳，這就是我的回答：并不是我不愛凱撒芦倒，可是我更愛羅馬。你們寧愿讓凱撒活在世上不翩，大家作奴隸而死呢兵扬，還是讓凱撒死去，大家作自由人而生口蝠？因?yàn)閯P撒愛我器钟，所以我為他流淚；因?yàn)樗切疫\(yùn)的妙蔗，所以我為他欣慰傲霸；因?yàn)樗怯赂业模晕易鹁此挤矗灰驗(yàn)樗幸靶年甲模晕覛⑺浪Ｎ矣醚蹨I報(bào)答他的友誼寸五，用喜悅慶祝他的幸運(yùn)梳凛，用尊敬崇揚(yáng)他的勇敢，用死亡懲戒他的野心梳杏。這兒有誰愿意自甘卑賤伶跷，做一個(gè)奴隸掰读？要是有這樣的人，請(qǐng)說出來叭莫；因?yàn)槲乙呀?jīng)得罪他了蹈集。這兒有誰愿意自居化外，不愿做一個(gè)羅馬人雇初？要是有這樣的人拢肆，請(qǐng)說出來；因?yàn)槲乙呀?jīng)得罪他了靖诗。這兒有誰愿意自處下流郭怪，不愛他的國(guó)家？要是有這樣的人刊橘，請(qǐng)說出來鄙才；因?yàn)槲乙呀?jīng)得罪他了。我等待著答復(fù)促绵。
這段演講很有意味攒庵。樸實(shí)、誠(chéng)懇败晴，而動(dòng)人浓冒。勃魯托斯毫不隱瞞他對(duì)凱撒的敬重，但他言明更愛自由尖坤，更愛羅馬稳懒。凱撒因?yàn)橛幸靶模驗(yàn)楠?dú)斷專行慢味，因?yàn)閷Ｖ瞥“穑坏貌粍?dòng)用暴力，像鏟除毒瘤一樣鏟除凱撒纯路，以還羅馬以自由辙谜，以解放被奴役的人們。但問題是感昼，毒瘤切除后装哆，機(jī)體就真的從束縛下解放了嗎？民眾就真正自由了嗎定嗓？會(huì)不會(huì)衍生安東尼所說的進(jìn)一步的暴力與殺戮蜕琴？民眾能夠自主選擇自由嗎？還是在進(jìn)一步的暴力與專制下俯首稱臣宵溅、繼續(xù)做奴隸凌简？
而隨后安東尼的演講，充滿演講的技巧恃逻，先是以情動(dòng)人雏搂，然后以利誘惑人藕施，通過假設(shè)、通過反語凸郑，掩蓋他真實(shí)的意圖：以激起民眾的憤怒裳食，煽動(dòng)另一場(chǎng)暴動(dòng)。
相反芙沥，勃魯托斯的演講沒有一句謊話诲祸，不帶任何演講人的巧飾（列夫·舍斯托夫語），正如他自己所說：“坦白質(zhì)樸的忠誠(chéng)而昨，是用不著浮文虛飾的救氯；可是沒有真情的人，就像一匹尚未試步的倔強(qiáng)的弩馬歌憨，表現(xiàn)出一副奔騰千里的姿態(tài)着憨，等到一受鞭策，就會(huì)顛躓泥涂务嫡，顯出庸劣的本相甲抖。”但他的演講恰恰體現(xiàn)了他的高貴品德與致命弱點(diǎn)——在他看來植袍，理性惧眠、自由籽懦、共和這些閃耀著神圣光芒的詞匯不但是不證自明的于个，而且可以不必借助修辭而足以說服聽眾∧核常或者說厅篓，對(duì)勃魯托斯萊說，理性本身就先天具有說服力捶码。然而羽氮，莎士比亞筆下的羅馬民眾無論是理性水平還是學(xué)識(shí)水平都不足以理解勃魯托斯。從市民對(duì)待二人演講的截然不同的反應(yīng)中惫恼，可以看出民眾是多么地缺乏判斷力档押，就像墻頭草，風(fēng)吹兩邊倒祈纯。后面發(fā)生的對(duì)待詩(shī)人西那的舉動(dòng)令宿，更像是一場(chǎng)集體瘋狂：
詩(shī)人西那：我不是參加叛黨的西那。
市民乙：不管它腕窥，他的名字叫西那粒没；把他的名字從他的心里挖出來，再放他去吧簇爆。
勃魯托斯還是太善良正直單純了癞松。他以為以他的高貴爽撒、質(zhì)樸的道德說教就能感化羅馬民眾，并奢望他們能夠“具備足夠的理性去做出適合自己本性的決定响蓉，并具備足夠的理性去執(zhí)行它們硕勿。”然而厕妖，在安東尼的激情和“英雄”氣概的演講面前首尼，羅馬民眾馬上倒向另一邊。顯然言秸，稍具判斷力的人就可以發(fā)現(xiàn)软能，安東尼的演說絕不是維護(hù)羅馬的共和體制，而是為凱撒復(fù)仇举畸，煽動(dòng)民眾的暴動(dòng)查排。勃魯托斯原以為他的義舉可以喚起聽眾對(duì)“自由”“平等”精神的共鳴，卻沒料到羅馬民眾根本無法與這位理想主義者共鳴抄沮，這是勃魯托斯對(duì)待羅馬民眾的“無知”跋核，何其可悲可嘆！
勃魯托斯的善良叛买、固執(zhí)砂代、缺乏經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在他沒有聽取凱歇斯的建議，不但沒有殺掉安東尼率挣，還準(zhǔn)許他帶著凱撒的尸體刻伊，給予他演講的機(jī)會(huì)，從而親手造成了刺殺結(jié)果的反轉(zhuǎn)椒功，讓自己落得被逃亡的后果捶箱。
勃魯托斯就是一個(gè)這樣的人，為了心中的理想與信念动漾，甘愿把自己乃至親人（他的妻子為他而死）化作祭品丁屎，在神圣的祭壇上坦然赴死：
命運(yùn)，我們等候著你的旨意旱眯。我們誰都免不了一死晨川；與其在世上偷生茍活，拖延著日子删豺，還不如轟轟烈烈地死去共虑。
二、理想主義者的局限
凱歇斯利用勃魯托斯刺殺凱撒后吼鳞，凱歇斯和勃魯托斯雙雙逃亡羅馬看蚜，后被迫與安東尼交戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上赔桌，凱歇斯和勃魯托斯相繼自殺供炎。凱歇斯的自殺是一個(gè)大誤會(huì)渴逻，他派手下泰提涅斯去刺探軍情，卻得到了錯(cuò)誤的消息音诫，于是自殺惨奕。“他（凱歇斯）因?yàn)椴幌嘈盼覀兡軌虻玫絼倮叨郏圆鸥沙鲞@件事來梨撞。啊，可恨的錯(cuò)誤香罐，你憂愁的產(chǎn)兒卧波！為什么你要在人們靈敏的腦海里造成顛倒是非的幻象？你一進(jìn)入人們的心中庇茫，便給他們帶來了悲慘的結(jié)果港粱。”這些實(shí)施暴行的人旦签，他們以著正義的目的查坪，內(nèi)心里確實(shí)怯弱的。一旦有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)宁炫，他們就疑神疑鬼偿曙。在似是而非的現(xiàn)象面前，他們寧愿選擇對(duì)自己不利的東西來相信羔巢，因?yàn)樗麄兏揪褪遣蛔孕诺摹?/p>
勃魯托斯則在臨死前說道“啊望忆，裘力斯·凱撒！你到死還是有本領(lǐng)的朵纷！你的英靈不泯炭臭，借著我們自己的刀劍永脓，洞穿我們自己的心臟袍辞。”“凱撒常摧，你現(xiàn)在可以瞑目了搅吁；我殺死你的時(shí)候，還不及現(xiàn)在一半的堅(jiān)決落午』雅常”勃魯托斯最終死去，羅馬的共和變成泡影溃斋，可見殺死凱撒并不能換來羅馬的自由界拦。
勃魯托斯死后，安東尼這樣稱贊他：
“在他們那一群中間梗劫，他是一個(gè)最高貴的羅馬人享甸；除了他一個(gè)人以外截碴，所有的叛徒們都是因?yàn)槎始祫P撒而下毒手的；只有他才是激于正義的思想蛉威，為了大眾的利益日丹，而去參加他們的陣線。他一生善良蚯嫌，交織在他身上的各種美德哲虾，可以使造物肅然起立，向全世界宣告择示，‘這是一個(gè)漢子束凑！’”
正如前面所分析，勃魯托斯是基于純粹的理想主義而采取刺殺的手段栅盲，假如勃魯托斯再活一次湘今，他還會(huì)這樣做嗎？然而勃魯托斯已經(jīng)消逝剪菱。這或許便是純粹的理想主義的局限摩瞎。純粹的理想主義是有害的，它單純而盲目孝常，善良而偏激旗们，簡(jiǎn)單而固執(zhí)。勃魯托斯本意是要自由构灸，結(jié)果卻帶來了長(zhǎng)久的混亂上渴，比之于凱撒的專制都不如，這真是個(gè)極大的諷刺喜颁。莎翁在戲劇中借西塞羅之口稠氮，用看似不經(jīng)意的口吻其實(shí)早已經(jīng)預(yù)言了這一切：
“這是一個(gè)變異的時(shí)世；可是人們可以照著自己的意思解釋一切事物的原因半开，實(shí)際卻和這些事物本身的目的完全相反隔披。”
什么是自由寂拆？如何得自由奢米？這是個(gè)難題。人類幾千年的歷史纠永，起起伏伏鬓长、曲曲折折，你方唱罷我登場(chǎng)尝江，都在這大舞臺(tái)上上演一幕幕眾生相涉波，而莎翁，以他的如椽巨筆，早已洞悉人類社會(huì)的眾生相啤覆，在他的詩(shī)歌般的文字里善延，一切奧秘隱含其中，留待我們?nèi)ソ馕龀遣啵ヮI(lǐng)悟易遣。
“他（凱撒）像一個(gè)巨人似的跨越這狹隘的世界；我們這些渺小的凡人一個(gè)個(gè)在他粗大的兩腿下行走嫌佑《姑＃”
這樣的話語，同樣也適用于莎士比亞屋摇。“我們今天所經(jīng)歷的一切揩魂，莎士比亞都寫過∨谖拢”
三火脉、我們究竟需要怎樣的理想
在莎士比亞的巨人之筆下反觀自我，回想好幾年前也曾號(hào)稱理想主義者柒啤，也有過短暫的憤激倦挂、悲觀乃至絕望的時(shí)刻，然而担巩，現(xiàn)實(shí)告訴我方援，這于事無補(bǔ)√伟或許只有秉持低調(diào)的理想主義犯戏，把理想放在心中，一步一步腳踏實(shí)地拳话，尋求一點(diǎn)一滴可以改進(jìn)的土壤先匪，用行動(dòng)去實(shí)踐才是正道。理想是什么弃衍？自由又是什么呀非？理想或許就是不絕望，不放棄希望——
不笨鸡，不姜钳，不坦冠，讓我們到監(jiān)牢去形耗。
我們就這樣活著，
祈禱辙浑，唱歌激涤，說些過去的故事，笑看那些金翅蝴蝶……
用我們的見解說明各種事情的奧秘。
——（詳見莎士比亞的《李爾王》）
幾年前倦踢，在我的一篇“用大愛做小事——《我的教學(xué)勇氣》讀后感”中引用過這首詩(shī)送滞。“到監(jiān)牢去”意味著“我要接受和寬容我為之工作的體制與自己的失敗和不足”這里有一種明知“不完美”而為之的悲愴辱挥。既然痛苦無法避免——幸福是追求完美犁嗅，但現(xiàn)實(shí)終究是不完美的，人總是追求幸福的晤碘，于是總會(huì)矛盾褂微，總會(huì)痛苦。那么园爷，就選擇如何對(duì)待痛苦吧宠蚂。
走向監(jiān)牢，怨天尤人童社、愁眉苦臉是一種走法求厕，“祈禱，唱歌扰楼，說些過去的故事呀癣，笑看那些金翅蝴蝶……”是另一種走法。說不定弦赖，在行走的過程中十艾，我們自己也會(huì)蛻變成一只蝴蝶。
尼采說：一個(gè)人知道自己為什么生活腾节，就可以容忍任何一種生活忘嫉。
選擇歌唱，選擇杜絕“自私的噪音”案腺，選擇探尋“各種事情的奧秘”庆冕，就是選擇了絕望之中愛的生活。
這是一種方式劈榨，也是一種態(tài)度访递。其實(shí)，只要談理想同辣，就會(huì)不自由拷姿。
《裘力斯·凱撒》中還有一個(gè)重要的人物安東尼，這是一個(gè)畏懼強(qiáng)權(quán)旱函，跟在強(qiáng)權(quán)后頭作威作福甚至搖尾乞憐的角色响巢。有意思的是，列夫·舍斯托夫在他的論莎士比亞的《裘力斯·凱撒》一文中棒妨，這樣評(píng)價(jià)安東尼：“這是一個(gè)大膽踪古、漂亮而又狡猾的野獸的杰出標(biāo)本。當(dāng)勃魯托斯強(qiáng)大而有力時(shí)，安東尼脅肩諂笑地在它面前下跪伏穆【信ⅲ可勃魯托斯一轉(zhuǎn)過身去，危險(xiǎn)關(guān)頭已過枕扫，這頭野獸感到自己的手腳自由了陪腌，它便縱身一躍，以敏捷烟瞧、漂亮而又自如的動(dòng)作偷厦，向自己的馴獸師撲上去……在他的每一個(gè)動(dòng)作中，使我們不由不驚奇的燕刻，是他那種自信的只泼、不馴的、不承認(rèn)有什么可以約束自己的卵洗、專制獨(dú)裁的生命力请唱。”在道德的天平上过蹂，無疑勃魯托斯占據(jù)高位十绑，但在生命的層面，列夫·舍斯托夫把贊美送給了安東尼酷勺，他甚至認(rèn)為莎士比亞也更欣賞安東尼本橙。因?yàn)椴斖兴贡蛔约旱母呱械牡赖滤壖埽遣蛔杂傻拇嗨撸麖膩砦丛冒矕|尼式“無以言喻的歡愉”甚亭。
顯然，列夫·舍斯托夫是在質(zhì)疑與挑戰(zhàn)康德的“最高律令”击胜。是的亏狰，如果先在地預(yù)設(shè)了某種生活是值得一過的，某種生活是幸福的偶摔，是好的暇唾，如同勃魯托斯所認(rèn)定的不證自明的自由與平等即是好的那樣，那他就已經(jīng)不自由了辰斋。所以策州，向往幸福向往自由，其實(shí)就意味著當(dāng)下的不幸福與不自由宫仗。
不如够挂，把這些都拋下，不去過那種單純“為著幸该淌玻”或是“為著自由”的生活下硕，僅僅只是遵照自己內(nèi)心活著丁逝。這也是一種方式和態(tài)度汁胆，不是么梭姓？
