言說者？失語者砾脑？
佛學(xué)院發(fā)了一本銘言警句背誦集幼驶，里面全是歷代高僧的嘉言懿語，比如大名鼎鼎的《寶王三昧淪》韧衣、《信心銘》等盅藻。
我拿在手里披玩半日，頗為祖師們千錘百煉的智慧與老婆心切的慈悲感動畅铭，但令我不解的是：祖師一會說“圓頓教氏淑，勿人情，有疑不決直須爭”硕噩，一會又說“是非以不辯為解脫”假残，那到底是要我們暢所欲言還是三緘其口呢？
這看似是個(gè)矛盾題炉擅，實(shí)際上是具體情況具體對待的操作題辉懒。
回想自己這些年的叢林生活阳惹，很多煩惱都是從各種是非爭端中得來的，我好你壞眶俩，你長我短穆端，很多人每天做完功課累個(gè)半死，唯一的樂趣就是在嬉笑怒罵中交換貪嗔癡慢仿便，說好聽了是“沖殼子”，說難聽了是“嚼舌頭”攒巍。
古人說：“說是非者即是是非人”嗽仪，離這些唯恐天下不亂的人一定要遠(yuǎn)一些，不僅是避免引火上身柒莉，更是因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間闻坚。
作為人天師表，我們的時(shí)間很有價(jià)值兢孝，不是嗎窿凤？
浪費(fèi)在這些事上，太對不起檀越信施了跨蟹，不是嗎雳殊？
反過來說，一個(gè)人愿意為了別人的雞毛蒜器搖唇鼓舌浪費(fèi)時(shí)間窗轩，那就證明他的時(shí)間沒什么價(jià)值夯秃。人的價(jià)值都是時(shí)間賦予的，一個(gè)人的時(shí)間沒有價(jià)值痢艺，一個(gè)人也就沒什么價(jià)值仓洼。
所以結(jié)論還是離他遠(yuǎn)一些。
有些事情是不能告訴別人的
有些事情是不必告訴別人的
有些事情是根本沒有辦法告訴別人的
而有些事情即使告訴了別人 你也會馬上后悔
那么最好的辦法就是止語堤舒，君子敏于行色建，訥于言，用行動去證明吧舌缤！
可無論怎么說箕戳，我們總是避免不了一些爭端。
弘一大師友驮，他三十年來屢次經(jīng)歷過他人的誹謗漂羊，可他從來都是“聞謗不辯”。
“息謗”卸留，靠的就是“無辯”走越；吃小虧，不遭大禍耻瑟。
這是相對于是非人我的爭端而言的旨指，法義教理的爭端則大可不必如此對待赏酥。
是非越扯越亂，真理愈辯愈明谆构，在法義上和人有不同見解時(shí)別做一個(gè)慫包啞羊僧裸扶，有疑不決直須爭。該說的時(shí)候還是要說上一說搬素，孟子說：“予豈好辯哉呵晨，予不得已也”，很多事情不說明白熬尺，越到后面越麻煩摸屠，很多道理不掰扯明白，越到后面越糾結(jié)粱哼。
其實(shí)有效交流和屏蔽噪音從來都是并行不悖季二，甚至可以相輔相成——你不把咬耳朵說是非的時(shí)間節(jié)約出來，哪里有空和道友疑義相與析呢揭措？
記得《了不起的蓋茨比》的作者菲茨杰拉德有這么一句名言：“同時(shí)保有全然相反的兩種觀念胯舷，還能正常行事，是第一流智慧的標(biāo)志绊含∩Ｋ唬”
也就是說，有智慧的人躬充，必然能夠容下不同甚至截然相反的觀念不翩，還能做好決策和選擇。
而所謂智慧麻裳，不僅是卓絕口蝠，更是圓融；這種圓融可以幫我們無礙于理事津坑，解脫于觀念妙蔗，自在于眾生。
觀察者疆瑰？體驗(yàn)者眉反？覺知者？
我們每個(gè)人都不是絕對的個(gè)體穆役，哲學(xué)有“經(jīng)驗(yàn)自我與絕對自我”寸五；心理學(xué)有“自我、本我耿币、超我”的分類梳杏；進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為一個(gè)人有七個(gè)思想模塊，人在不同時(shí)刻是被不同的思維模塊所左右。
根據(jù)北大葉少勇教授研究十性，印度古籍《奧義書》中對“我”進(jìn)行了抽絲撥繭叛溢、層層遞進(jìn)的追問，分成了四個(gè)層次劲适，即①身體楷掉、②夢中意識、③無夢睡眠的主體霞势、④最高之我烹植。前三個(gè)層次分別被以有生滅、有痛苦愕贡、無知覺等原因被排除刊橘，最終歸于第四層永生不朽的主宰生命之我。
佛陀早期教法是用五蘊(yùn)分析人的身心颂鸿，在《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》中佛陀推導(dǎo)出我們的身體、情感和認(rèn)知都不是自我攒庵，因此自我不存在嘴纺。
所謂無我，含義有二浓冒，一是無常非恒一栽渴；二是不能作主，不能自在稳懒。第一個(gè)意思好理解闲擦，就是所謂的我，生滅變化不停场梆，不能永遠(yuǎn)保持恒一不變墅冷。第二個(gè)意思費(fèi)解一些，五蘊(yùn)不能自己作主或油，不能決定自己的出生寞忿、生長和滅亡。
五蘊(yùn)的生不能作主顶岸，死也不能作主腔彰，而要由自己的業(yè)力作主，由阿賴耶識決定辖佣，因此五蘊(yùn)是不自在的霹抛，是被業(yè)力和阿賴耶識所掌控的。五蘊(yùn)不能自主存在卷谈，必須依賴阿賴耶識才能存在杯拐；五蘊(yùn)也不能自主滅去，必須依賴阿賴耶識和業(yè)緣才能滅。
后期教法的唯識學(xué)派藕施，則是把人的心識分類成八識四分寇损，它的“四分說”就是把人的心智的認(rèn)知作用分為四個(gè)層次，從這樣立體遞進(jìn)的層次去觀察心識的要素裳食、結(jié)構(gòu)與功能矛市。
扯了這么多，主要是想說佛學(xué)和世間學(xué)問有一個(gè)共同的洞見：“我不止一個(gè)”诲祸。
你可能會問：“不止一個(gè)那還怎么叫做我”浊吏？
佛陀當(dāng)年也曾經(jīng)思維過這個(gè)問題， 五蘊(yùn)本身也是隨著時(shí)間在不斷變化的救氯，是“無痴姨铮”的，經(jīng)驗(yàn)上顯然沒有絕對的同一性着憨，也沒有整體性墩衙，只有雜多的不同時(shí)空位置上的不同經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，它們都是分立性的生滅,所謂的常一不變的“我”甲抖，只是剎那生滅的心識前后相繼的觀察行為組合起來的錯(cuò)覺漆改，——因?yàn)闊o常，所以無我准谚。
我之一字看似是思維的主語挫剑，實(shí)則是思維的產(chǎn)物，思維本身就是一種被動的“反應(yīng)”柱衔，是跳躍和獨(dú)立的一個(gè)個(gè)念頭組成的樊破，我更是如此。
佛陀的無常無我的覺悟是從禪修中得到的唆铐，因此我們通過相同的路徑就可以復(fù)制這份覺悟哲戚，和佛陀一個(gè)鼻孔出氣。
佛學(xué)院佛七時(shí)安排大家念完佛后止靜禪修艾岂，經(jīng)歷了七天對自我的密集觀察惫恼，我在自己身上發(fā)現(xiàn)了“三個(gè)聲音”。
1澳盐、行動的體驗(yàn)者? 2祈纯、做決策的觀察者? ? 3、非對象性“回光返照”的覺知者叼耙。
日常的種種行為腕窥，都是體驗(yàn)者在習(xí)氣推動下的條件反射。
日常的種種決策筛婉，都是觀察者在利害分析下的自我保護(hù)簇爆。
觀察者知道點(diǎn)擊左上角可以關(guān)掉這篇文章癞松，覺知者知道自己點(diǎn)擊了左上角。
覺知者要比觀察者高級入蛆，因?yàn)橹雷约褐老烊兀且环N更高級的知道。體驗(yàn)的我和觀察的我哨毁，都是我作為當(dāng)下的覺知者所覺知到的身份枫甲。
而明了前二者，統(tǒng)攝前二者的扼褪，就是第三覺知者想幻。觀察者有種種預(yù)設(shè)和評判，覺知者則不然话浇，只有對事實(shí)靜靜的觀察脏毯，沒有期望的焦灼，沒有趨利避害的奔波幔崖，沒有二元對立的割裂食店，充斥其中的只有水一般的明覺。
古人在經(jīng)典里做過一個(gè)有趣的比喻：“如珠吐光赏寇，還照珠體”吉嫩。
我當(dāng)然明白凡有我相皆是虛妄，但對于目前的我而言蹋订，這個(gè)覺知者是最適合我的角色，至于其他刻伊，慢慢來吧露戒。
果真有毫無立錐之地的那一天，你們也就看不到我的碎碎念了捶箱。
未完待續(xù)······
