文化與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)猫缭，大到安身立命相夫教子葱弟，小到行走坐臥每一個(gè)決策背后的邏輯。
一個(gè)了解自己文化的人猜丹，無(wú)論走在世界的任何地方都會(huì)更加的從容芝加、自在。
尤其是在今天射窒，世界文化日益交融的21世紀(jì)藏杖，熟知我們的文化将塑，增強(qiáng)民族文化自信更是變得尤為重要。
有這么一群人：
不是學(xué)富五車(chē)蝌麸，“天行健点寥，君子以自強(qiáng)不息”，卻都銘刻于心来吩；
未曾熟讀經(jīng)史开财，但也耳熟“上善若水，善利不爭(zhēng)”误褪；
縱目不識(shí)丁责鳍，“三人行必有我?guī)煛薄凹核挥鹗┯谌恕币部尚攀帜閬?lái)，幾句唐詩(shī)宋詞更是不在話下兽间。
因?yàn)橹袊?guó)文化已經(jīng)成為我們生命的一部分历葛，流淌在我們每個(gè)人的血液里，內(nèi)化為我們的性格底色嘀略。
那么何謂文化恤溶？
關(guān)于文化的定義，自英國(guó)學(xué)者泰勒開(kāi)了個(gè)頭帜羊，陸陸續(xù)續(xù)冒出了兩百多個(gè)咒程，大多都太過(guò)冗長(zhǎng)復(fù)雜，比如我們的大型辭書(shū)《辭核嫌》為文化下的定義：
廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)帐姻、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和奶段，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品饥瓷，包括一切意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)痹籍、社會(huì)意
識(shí)呢铆。有時(shí)候又專指教育、科學(xué)蹲缠、文學(xué)棺克、藝術(shù)、衛(wèi)生线定、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施娜谊。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展也有歷史的繼承性渔肩；在階級(jí)社會(huì)中又具有階級(jí)性因俐，同時(shí)也具有民族性拇惋、
地域性周偎。不同民族抹剩、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化蓉坎，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)澳眷，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。
是不是和我一樣
讀過(guò)好像每句都對(duì)蛉艾，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)钳踊，但是加在一起就不知道他說(shuō)的是啥。
話不多說(shuō)勿侯，余秋雨老師一次在鳳凰衛(wèi)視《秋雨時(shí)分》欄目中為文化制定的定義是這樣的——
文化拓瞪，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果助琐，是集體人格祭埂。
誠(chéng)然，哪一種文化不涉及到精神價(jià)值和生活方式兵钮？
從根源上說(shuō)蛆橡，我們遙遠(yuǎn)的祖先不管是澤水而居還是狩獵為生，最開(kāi)始都只是為了生活掘譬。當(dāng)生活穩(wěn)定成了習(xí)慣泰演，也就變成了生活方式。
在一定的生活方式中葱轩，人們會(huì)逐漸處置自己與天地的關(guān)系睦焕，與家族的關(guān)系，與他人的關(guān)系靴拱，那就出現(xiàn)了精神價(jià)值复亏。精神價(jià)值一出現(xiàn)就有了主心骨。精神價(jià)值和生活方式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀缭嫡，一定會(huì)結(jié)晶出一個(gè)東西來(lái)缔御。這個(gè)東西就是集體人格。
這個(gè)學(xué)術(shù)深度妇蛀，最先是由大家熟悉的弗洛伊德創(chuàng)建的耕突。后里由他的學(xué)生榮格明確的得出結(jié)論：一切文化最終都會(huì)沉淀為人格。對(duì)人類各民族而言评架，更重要的是集體人格眷茁。
所以中國(guó)文化的最后成果是一大批人，是他們的集體人格纵诞。
了解了文化的定義上祈，下面就讓我們以書(shū)籍為媒介，擁抱至今仍影響著我們的可愛(ài)人兒們。
在公元前六世紀(jì)到公元前二世紀(jì)的大約四百年間登刺，世界各地涌現(xiàn)了很多開(kāi)天辟地的文化巨人籽腕，
老子和釋迦牟尼幾乎同齡，只差幾歲纸俭；
孔子比釋迦牟尼小十幾歲皇耗；
孔子去世后十年，蘇格拉底出生揍很；
墨子比蘇格拉底小一歲郎楼，比德謨克利特大八歲；
孟子比亞里士多德小十二歲窒悔；
莊子比亞里士多德小十五歲呜袁；
阿基米德比韓非子大七歲；
……
在歷史的長(zhǎng)河中简珠，它們似乎是一起牽著手下凡傅寡，在云端揮手告別，各自去了不同的地方北救，去拯救正陷入戰(zhàn)爭(zhēng)荐操、奪權(quán)、爭(zhēng)吵中的人們珍策。
而在華夏大地托启，周王朝式頹，禮樂(lè)崩壞攘宙，時(shí)局動(dòng)蕩之際屯耸，他們緩緩走入人們的視線。
隨著他們的身影蹭劈，中國(guó)文化一下子走向了高貴疗绣，而且是世界級(jí)的高貴。
01《道德經(jīng)說(shuō)什么》韓鵬杰
首先是老子铺韧，中國(guó)文化獲得世界性身份的第一代表多矮。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被翻譯為外文而傳播廣泛的著作第一是《圣經(jīng)》哈打，第二是《老子》即《道德經(jīng)》塔逃。
《紐約時(shí)報(bào)》公布人類古往今來(lái)最具影響力的十大作者，老子排名第一料仗。
還有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)湾盗，在被公認(rèn)為哲學(xué)素養(yǎng)最高的國(guó)家德國(guó)，《老子》幾乎每家一冊(cè)立轧，雖然不妨有夸大之詞卻也足見(jiàn)其影響力之大格粪。
作為周的“守藏室史”（相當(dāng)于今國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）躏吊， 老子閱讀了大量的書(shū)籍文獻(xiàn)、檔案資料帐萎。
久之比伏，通禮樂(lè)之源，明道德之旨吓肋，成為了當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)的人。
面對(duì)絡(luò)繹不絕前來(lái)問(wèn)道的各諸侯士大夫瑰艘，他耐心慢慢講解著是鬼，只是偶爾望向窗外。
《道德經(jīng)》以極少之語(yǔ)紫新，蘊(yùn)極深之義均蜜，每個(gè)漢字都如有千鈞重，每句話都如刀削斧劈的上天律令芒率，繼點(diǎn)撥各士大夫后囤耳，又指引了一代又一代的中國(guó)人。
西安交大韓鵬杰教授用幽默風(fēng)趣的講解方式偶芍，語(yǔ)言親切充择，當(dāng)真如身臨其境般，一個(gè)老學(xué)究就坐在你的對(duì)面與你親切交談匪蟀。
帶給讀者一個(gè)立體的道德經(jīng)椎麦，非常適合初讀道德經(jīng)的同學(xué)。
02《論語(yǔ)》【春秋】孔子
“吾十有五而至于學(xué)材彪，三十而立观挎，四十而不惑，五十而知天命段化，六十而耳順嘁捷，七十從心所欲，不逾矩”
在老子出關(guān)后显熏，孔子站出來(lái)代表了中國(guó)文化的世界身份雄嚣。
著書(shū)立說(shuō)，刪詩(shī)書(shū)喘蟆，定禮樂(lè)现诀，寫(xiě)春秋，編易傳履肃。
這位老人家心系天下仔沿，欲挽狂瀾之既倒，扶大廈之將傾尺棋，希望給這紛亂的土地一種秩序封锉，而這種秩序就是禮儀绵跷。
從五十五歲到六十九歲，他周游列國(guó)成福，沿途所講碾局，被學(xué)生們認(rèn)真記下，他想讓當(dāng)時(shí)的諸侯聽(tīng)這些話奴艾，但他們不聽(tīng)净当，卻被此后兩千多年的中國(guó)人聽(tīng)到，被世界上更多的人聽(tīng)到蕴潦。
《論語(yǔ)》為我們呈現(xiàn)了一副群英圖像啼。除孔子外，顏回敏而好學(xué)潭苞，子路率直勇敢忽冻，子貢謙虛精明，冉有城府深厚此疹，曾參老實(shí)勤奮僧诚，宰予大大咧咧……同樣也值得我們學(xué)習(xí)和欽佩。
在論語(yǔ)中孔子幾乎為我們思考了人生的所有苦惱和問(wèn)題蝗碎，并給予人們解答湖笨。
他以端莊、忠厚蹦骑、懇切的語(yǔ)調(diào)赶么，給中國(guó)文脈一種樸實(shí)的正氣，綿延久遠(yuǎn)脊串。
也正是因?yàn)樗枭耄熬印弊鳛橐环N集體人格，經(jīng)過(guò)儒家的選擇琼锋，闡釋放闺，提升，成為一種理想人格缕坎，傲然屹立于世界怖侦，與“紳士人格”，“騎士人格”谜叹，“酒神人格”等相比肩匾寝。
03《墨子》【戰(zhàn)國(guó)】墨翟
如果順著歷史的目光繼續(xù)往下看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)人也走在路上荷腊，相較于孔子艳悔，他眉頭緊皺，走的是那么急切女仰。他的衣服是黑色的猜年，鞋襪是黑色的抡锈，連皮膚也是黝黑的。
他的路很長(zhǎng)乔外，從泰山腳下出發(fā)床三，穿過(guò)河南，經(jīng)過(guò)安徽杨幼，再到荊州撇簿。它日夜不停地走，走了整整十天十夜差购。腳上磨出水泡四瘫，包扎好繼續(xù)趕路。
如此這般是為何歹撒？因?yàn)樗柚挂粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)莲组，拯救一個(gè)國(guó)家——宋國(guó)诊胞。這一切暖夭，都是為了他的理想“兼愛(ài)，非攻”撵孤。
墨子以這種孤膽英雄的俠義精神帶出了一批學(xué)生迈着，世稱“墨家弟子”。
“墨子服役百八十人邪码，皆可使赴火蹈刃裕菠，死不旋踵”兆ǎ”《淮南子·泰族訓(xùn)》
“墨子之門(mén)多勇士奴潘。”陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》
據(jù)記載影钉，有一次一百多名墨家子弟受某君委托守城画髓，但后來(lái)此君不見(jiàn)了，守城之托又很難堅(jiān)持平委，這一百多個(gè)墨家子弟便全部自殺了奈虾。
司馬遷說(shuō)的那種“任俠”精神，“其言必信廉赔，其行必果肉微，已諾必成，不愛(ài)其軀”的品德蜡塌，在墨家子弟身上體現(xiàn)的最為明顯碉纳。這種品德再后來(lái)兩千多年，也成為中國(guó)文化的一部分馏艾，永遠(yuǎn)讓人肅然起敬村象。
今日我國(guó)泰民安笆环，卻也莫讓“江南嫵媚，雌了男兒”厚者，忘了俠義躁劣，失了血性。
俠之大者库菲，為國(guó)為民账忘，最重要的還是這種品德的原點(diǎn)“兼愛(ài)、非攻”熙宇，熱愛(ài)和平鳖擒，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
04《莊子》【戰(zhàn)國(guó)】莊周
在先秦諸子中烫止，莊子是最有魅力的蒋荚。
他的世界生機(jī)勃勃充滿想象，抬眼望去馆蠕，頭頂偶爾有蝴蝶期升、鯤鵬飛過(guò)。
“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與互躬，蝴蝶之夢(mèng)為周與播赁？”《齊物論》
就文學(xué)而講，莊子的文學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)時(shí)幾乎所有思想家吼渡、哲學(xué)家容为，獲得了一種天真的藝術(shù)方位。
他用極富想象力的寓言寺酪，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事坎背，這使他成為了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類。
他以孩子般的目光提出了一連串起點(diǎn)性的問(wèn)題寄雀，這起點(diǎn)性的問(wèn)題如此重要得滤，實(shí)際上已觸及世界和人生底部。他就像歐洲看穿“皇帝的新衣”的小孩咙俩，把什么都看穿了耿戚。
在以后漫長(zhǎng)的歷史中，諸子百家各有門(mén)派阿趁，各有異議膜蛔，但唯有莊子，幾乎人人喜歡脖阵。
古代的學(xué)子們赴考時(shí)都要帶著四書(shū)五經(jīng)，但一翻枕頭下面命黔，一定藏著一本《莊子》呜呐。
05《屈原全集》【先秦】屈原
據(jù)史料記載就斤，公元前四世紀(jì)中葉，在齊國(guó)都城臨淄的“西門(mén)”叫稷門(mén)蘑辑。
那里鋪設(shè)了寬闊的街道洋机，建了高大的房屋，人來(lái)人往川流不息洋魂，是四面八方學(xué)者們得向往之地绷旗。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那一帶有一個(gè)世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)——稷下學(xué)宮副砍。
在某一天的某個(gè)清晨衔肢，稷下學(xué)宮迎來(lái)了一個(gè)從長(zhǎng)江三峽而來(lái)的年輕人，他身材很好豁翎，瘦瘦的角骤，不高不矮，玉樹(shù)臨風(fēng)心剥。因旅途勞頓邦尊，略有風(fēng)塵，干凈的衣服上佩戴著香草刘陶。
他的方言稷下學(xué)宮的學(xué)者們聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)勁胳赌，但嗓音動(dòng)聽(tīng)牢撼，他的表情有點(diǎn)矜持匙隔，卻又通體高貴。
他在學(xué)宮顯然不太合群熏版，因此很快回到了楚國(guó)纷责。
他就是屈原，中國(guó)第一詩(shī)人撼短。
在之前我們講到莊子的文學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的思想家再膳，而唯一壓莊子一頭的人便是屈原。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是諸子文筆曲横，主要屬于黃河文化喂柒，而楚辭則代表長(zhǎng)江文化。
如果說(shuō)中國(guó)文化也是一種“兩河文化”禾嫉，
那么楚辭則是這一宏大文化的南方脈象灾杰，
在美麗、浪漫熙参、華貴艳吠、神秘的特色上都遠(yuǎn)超北方脈象。
由集體創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》到具有自己風(fēng)格的個(gè)體詩(shī)人孽椰，文脈也因個(gè)體精神而獲得新的生命昭娩，屈原作為個(gè)體精神的代表者開(kāi)創(chuàng)此后歷史凛篙。
屈原追求至善至美，但“君可思而不可恃”栏渺，楚懷王背棄了他呛梆。
于是“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”磕诊，他慨嘆“人之心不與吾心同”削彬。
他的一生是純潔的，不接受任何的邪惡與不公秀仲，即使是虛與委蛇也絕不讓步融痛。正因?yàn)樗牟蛔尣剑澜绮庞锌赡苊庥谌鎵櫬洹?/p>
他絕不會(huì)“怨而不怒神僵，哀而不傷雁刷，樂(lè)而不淫”，它不追求中庸保礼，他要的是純粹沛励。
屈原的作品不多，但卻都是大詩(shī)炮障。
有大精神目派、大人格、大境界胁赢、大悲苦企蹭、大煩惱、大疑問(wèn)智末、大愛(ài)大恨谅摄、大悲大喜。
《九章》抒發(fā)平生感受系馆，與《離騷》呼應(yīng)送漠。《九歌》歌頌神明由蘑，卻又贊美了蒼茫戀情闽寡。
《天問(wèn)》向天地山川、天命人事提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題尼酿，體現(xiàn)了他徹底的懷疑精神和求索態(tài)度爷狈，證明他是一個(gè)真正世界級(jí)的大詩(shī)人。
行文至此谓媒，中國(guó)文化的“奠基任務(wù)”就基本結(jié)束了淆院。
但是值得我們學(xué)習(xí)的巨人們卻遠(yuǎn)不止于此，
浪卷潮涌大氣磅礴的大丈夫孟子、目光峻利的韓非土辩，商鞅等等支救，他們都猶如一座座豐碑永遠(yuǎn)的激勵(lì)著我們。
先秦諸子為中國(guó)文化打下了深厚的基礎(chǔ)拷淘，那么在接下來(lái)的歷史上又會(huì)涌現(xiàn)出哪些人呢各墨？我們的文化和集體人格又會(huì)有怎樣演變。
介于篇幅有限（其實(shí)是某人才疏學(xué)淺得回去繼續(xù)查資料）启涯。
下期贬堵，我們一起拭目以待。
