《論語·八佾第三》：“中土難生”的第二解

子曰：“夏禮吾能言之负蚊，杞不足征也神妹。殷禮吾能言之，宋不足征也家妆。文獻不足故也鸵荠。足，則吾能征之矣伤极∮颊遥”

佛家講三難得，一是人身難得哨坪，二是中土難生庸疾，三是佛法難聞。

實際上当编，這三難得就是一個比喻届慈，說的是一回事兒。天生萬物忿偷，一旦了然了修行與精進的大道拧篮，得生人身、生在中土牵舱、得聞佛法便顯得彌足珍貴了。

從地理學角度講缺虐，中土在地球陸地中的地位異常難得芜壁，放眼望去，在南半球和北半球相應的維度上，或者是無邊無垠的大洋慧妄，或者是人跡罕至的山脈顷牌。可以分明感受四季塞淹，又能保障同類農作物復制生長的廣袤土地窟蓝，大概也就剩下中土了。能夠分明的感受四季饱普，便能夠在更大的時間范疇內觀察和理解天地自然运挫，得出更為客觀的天地運行規(guī)律；有廣袤的可資農作物生長的土地套耕，便可以帶來文明的復制和延展谁帕，因為維度相同，天氣狀況相同冯袍，被馴化了的農作物便像長了腿一般匈挖，可以在另一片土地上復制繁衍。如此一來康愤，文明的復制和延展有了自然條件基礎儡循。

從文化傳承的角度講，放眼世界歷史文化傳承與發(fā)展的過程征冷，能夠像中土這般有得天獨厚優(yōu)勢的少之又少择膝，能夠歷經各種劫難得以永續(xù)傳承的更是少之又少。

西方歷史學界有個冰河時期的概念资盅，他們認為人類的一部分文明调榄，是靠上一個冰河時期——人類毀滅的時候，自極少數(shù)沒有死的人那里傳下來的呵扛。在他們的相像世界里每庆，很難相像到“中土難生”的概念，如果從上個冰河時期到現(xiàn)在今穿，有幸存者成為文化傳承的關鍵接續(xù)者存在的話缤灵，得生中土者，一定擔負了這樣的使命蓝晒。

所以腮出，中國人講歷史文明，動輒就是一百二十萬年芝薇，往少處說胚嘲，也要講個十二萬年。但在沒有機會“得生中土”的人看來洛二，覺得我們講“上下五千年”都是在吹牛馋劈。以至于攻锰，今天中國自己的歷史學家，也只好羞答答地講三千多年的有文字可考的歷史文明妓雾。

說得不客氣點兒娶吞，孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）往那一站，就是兩千七百多年械姻，老人家一生“述而不作”妒蛇，壓根就不搞創(chuàng)作，只是順手整理了一下楷拳，就搞出了《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》《易經》五部經典绣夺，這些經典是憑空出現(xiàn)的？沒有個成千上萬年的文化積淀唯竹，會形成如此完備的文明體系乐导？考慮到西方文明史不過只有兩千年度多一點，浸颓，生在中土的中國人只好謙虛了一點物臂。

實際上，孔子經手的還只是文化的有效傳承产上，還有他老人家感到無可如何的損益棵磷。

所以，他說：“夏禮吾能言之晋涣，杞不足征也仪媒。殷禮吾能言之，宋不足征也谢鹊。文獻不足故也算吩。足，則吾能征之矣佃扼≠顺玻”因為夏的后人，殷的后人兼耀，不重視自己的文化歷史压昼，自己把自己的歷史毀滅了，后人就無法考證了瘤运。假如他們自己不毀滅自己窍霞，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理還原它拯坟。

一但金、“能言”、“不足征”之嘆

“能言”郁季，指孔子本人博學深思傲绣，好古敏求掠哥，貫通見聞，慎推所以秃诵，然后能心知夏禮、殷禮之中深意塞琼，言其所以然菠净。

“不足征”，指的是到孔子時彪杉，夏的后人所在的杞地毅往，殷的后人所在的宋地，因為他們的后人不重視保留自己的文化傳統(tǒng)派近，雖然還能看到夏禮攀唯、殷禮的一些影子，但已經不足以全面反映夏禮渴丸、殷禮的精髓了侯嘀。孔子心中對夏禮谱轨、殷禮的推演和理解戒幔，已經不能通過杞地和宋地來印證了。

孔子作為春秋乃至于春秋之前文明文化的集大成者土童，希望以師者的身份诗茎，將自己內心里對于夏禮、殷禮的理解和推演献汗，講給自己的弟子敢订，講給天下人聽，是當時的人接續(xù)起文明歷史的演進罢吃，使人人能明其意楚午，信其說。奈何因為“不足征”的緣故刃麸，使之成為一件困難的事兒醒叁。

二、文獻不足之嘆

文泊业，指的是文化典籍把沼；獻，指的是賢人吁伺。

對于文化傳承而言饮睬，最關鍵的莫過于“文”和“獻”。也就是能夠反映當時實際情況的文化典籍和一代代接續(xù)下來創(chuàng)造性傳承其文化精髓的賢人篮奄。

先前捆愁，孔子就有過感慨割去。“夷狄之有君昼丑，不如諸夏之亡也”呻逆，意思是說因為文化文明傳承的原因，有君無道的夷狄不如無君有道的華夏菩帝。之所以會有這樣的結果咖城，就是因為文化文明接續(xù)傳承的緣故。

然而呼奢，相對于夏禮和殷禮而言宜雀，因為生活在杞地的夏的后人不注重弘揚和保留夏的文化傳統(tǒng)，以至于夏禮正在消亡握础；因為生活在宋的的殷的后人不注重弘揚和保留殷商的文化傳統(tǒng)辐董，以至于殷禮正在消亡。到孔子時期禀综，系統(tǒng)简烘、完整體現(xiàn)夏禮、殷禮的文化典籍已經不存在了菇存，能夠系統(tǒng)夸研、完整領悟夏禮、殷禮精髓的當?shù)刭t人已經沒有了依鸥。

三亥至、天作孽猶可恕，自作孽不可活

天道無常贱迟，天道輪回姐扮。相對于一個國家，一個民族而言衣吠，因為天道無常茶敏，天道輪回，因為種種不可預料的因素缚俏，有可能形成滅國惊搏、滅族的局面。但真正滅亡自己文化傳統(tǒng)忧换、文明歷史的只有自己恬惯。

孔子在這里間接的批評了生活在杞地的夏的后人和生活在宋地的殷的后人，正是因為他們自己對于自己文化傳統(tǒng)的毀滅亚茬，才造成了夏禮酪耳、殷禮研究的文獻不足，才最終導致了夏禮刹缝、殷禮的滅亡碗暗。

今天颈将，我們講中華民族的偉大復興，講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化言疗，正是基于杞晴圾、宋文獻不足的深度反思。