閱讀時(shí)間：2015年11月10日
閱讀筆記：
邏輯學(xué)有三大源流，它們分別是古代中國(guó)的名學(xué)(辯學(xué))毯辅、古希臘的分析學(xué)和古代印度的因明學(xué)发钝。不過(guò)，早期的邏輯學(xué)并不是一門獨(dú)立的學(xué)科漩符，而是隸屬于哲學(xué)一喘。
在奔向幸福的人生征途上，學(xué)歷嗜暴、能力凸克、人脈都很重要，但思維更重要闷沥，不知你是否聽(tīng)過(guò)這樣一句話“學(xué)歷是銅牌萎战，能力是銀牌，人脈是金牌狐赡，思維是王牌撞鹉∨北”
“邏輯”一詞來(lái)源于西方，但并不能說(shuō)明邏輯就是西方的獨(dú)創(chuàng)鸟雏，古代東方對(duì)邏輯也有研究和應(yīng)用享郊，比如，古代中國(guó)先秦時(shí)期的“名學(xué)”孝鹊、“辯學(xué)”和古印度的“因明學(xué)”都是邏輯學(xué)應(yīng)用的典范炊琉。由此可見(jiàn)，邏輯思維是人類思維的一個(gè)共性又活。
有人將思維分為兩種類型苔咪，即抽象(邏輯)思維和形象(直感)思維。
概念柳骄、判斷团赏、推理不僅是理性認(rèn)識(shí)的基本形式，而且是思維的基本形式耐薯。
思維的種類有很多舔清，形象思維、直覺(jué)思維曲初、創(chuàng)造思維体谒、發(fā)散思維、靈感思維臼婆、哲學(xué)思維抒痒。
邏輯只對(duì)從思維過(guò)程中抽象出的思維形式(概念—判斷—推理)進(jìn)行研究，準(zhǔn)確地說(shuō)颁褂，邏輯是一門關(guān)于思維形式的科學(xué)故响。
思維形式的概念通過(guò)語(yǔ)言形式的詞或詞組來(lái)表達(dá)。
思維專屬于人類颁独，這是任何人都不能否認(rèn)的事實(shí)被去。
傳統(tǒng)跟其他事物一樣，必須持續(xù)以冷靜的理性之光進(jìn)行更新奖唯，不然只會(huì)限制人類的進(jìn)步惨缆。
人類天生是一種懂得分析的動(dòng)物，他們喜歡分解自己面對(duì)的人和事丰捷，就算不在物理結(jié)構(gòu)上坯墨，也會(huì)在精神上分解，以便完全了解它們病往。但是捣染，分解是有局限性的，它只能針對(duì)合成的產(chǎn)物停巷，而且僅僅分解是不夠的耍攘，我們還要能把它們重新組合成整體榕栏。
假如你已經(jīng)充分了解事物的本質(zhì)，那么就應(yīng)該有能力將分解的時(shí)鐘零件組合起來(lái)蕾各，重新制造出一個(gè)完整的時(shí)鐘扒磁。
非黑即白的思考方式……非黑即白的概括性陳述具有一種誘惑力，因?yàn)樗鼈兂０欢ǔ潭鹊恼胬硎角珔s非完整的真理妨托。完整的真理需要考慮事實(shí)與證據(jù)，并且要耗費(fèi)精力去思考復(fù)雜的問(wèn)題吝羞，而不是那些過(guò)度簡(jiǎn)化的部分事實(shí)或證據(jù)兰伤。要想正確評(píng)估復(fù)雜觀點(diǎn)與問(wèn)題，就要懂得分析所有證據(jù)钧排。
所謂證據(jù)敦腔，是指任何能指出真理的指標(biāo)。證據(jù)有許多種恨溜，但最好的不外乎具體可見(jiàn)而能使人確信為真的證據(jù)会烙。
有時(shí)候保留、折中與妥協(xié)并不完全是壞事筒捺，我們應(yīng)該避免視事物為非黑即白，避免不適當(dāng)?shù)耐茰y(cè)與過(guò)度概括纸厉。
復(fù)雜問(wèn)題往往有許多解決方式系吭，而不是只有一兩種。而非黑即白的推論颗品，根本無(wú)法考慮所有可能用來(lái)解決某個(gè)處境或問(wèn)題的方式肯尺。
極端的斷言易遭攻擊，適當(dāng)?shù)臄嘌詣t不會(huì)躯枢。當(dāng)一個(gè)人過(guò)度自信的時(shí)候则吟，他就會(huì)延伸或簡(jiǎn)化自己的論證，并加以美化來(lái)贏得辯論锄蹂。很明顯氓仲，這種做法是錯(cuò)的，其本質(zhì)就是非黑即白得糜。認(rèn)知真理是復(fù)雜的敬扛，只有勇于承認(rèn)自己的解決方式不夠完美，讓自己遠(yuǎn)離非黑即白的誘惑朝抖，我們才能更接近現(xiàn)實(shí)啥箭，更接近真理。
在生活中治宣，有些人習(xí)慣于根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)事情進(jìn)行邏輯論證急侥，其實(shí)這種論證通常是不可靠的砌滞。僅靠經(jīng)驗(yàn)決策，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤坏怪，導(dǎo)致嚴(yán)重后果贝润。
人們的經(jīng)驗(yàn)有些時(shí)候并不靠譜。人的經(jīng)驗(yàn)基本上屬于感性認(rèn)識(shí)陕悬，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在跟對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后题暖，通過(guò)感覺(jué)器官產(chǎn)生的，它跟認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的捉超，具有直接性胧卤。感性認(rèn)識(shí)只能反映事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系拼岳，而大部分情況下人們認(rèn)識(shí)事物進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候枝誊，需要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)橄е剑硇哉J(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠叶撒，理性認(rèn)識(shí)可以反映事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律耐版。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段祠够，有著本質(zhì)的區(qū)別，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)粪牲，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍古瓤。在生活中，只有要多一些理性認(rèn)識(shí)腺阳，少以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為據(jù)落君，才能少犯非邏輯錯(cuò)誤。
