中國政治與文化之變革柴梆，莫?jiǎng)§兑蟆⒅苤H终惑。都邑者绍在，政治與文化之標(biāo)徵也。自上古以來雹有，帝王之都皆在東方偿渡。太皞之虛在陳，大庭氏之庫在魯件舵，黃帝邑於涿 鹿之阿卸察，少皞與顓頊之虛皆在魯、衛(wèi)铅祸，帝嚳居亳坑质。惟史言堯都平陽，舜都蒲阪临梗，禹都安邑涡扼，俱僻在西北，與古帝宅京之處不同盟庞。然堯號(hào)陶唐氏吃沪，而冢在定陶之成陽； 舜號(hào)有虞氏什猖，而子孫封於梁國之虞縣票彪，孟子稱舜生卒之地皆在東夷红淡。蓋洪水之災(zāi)，兗州當(dāng)其下游降铸，一時(shí)或有遷都之事在旱，非定居於西土也。禹時(shí)都邑雖無可考推掸，然夏自 太康以後桶蝎，以迄後桀，其都邑及他地名之見於經(jīng)典者谅畅，率在東土登渣，與商人錯(cuò)處河、濟(jì)間毡泻，蓋數(shù)百歲胜茧。商有天下，不常厥邑牙捉，而前後五遷竹揍，不出邦畿千里之內(nèi)。故自五 帝以來邪铲，政治文物所自出之都邑，皆在東方无拗，惟周獨(dú)崛起西土带到。武王克紂之後，立武庚英染，置三監(jiān)而去揽惹，未能撫有東土也；逮武庚之亂四康，始以兵力平定東方搪搏，克商踐 奄，滅國五十闪金。乃建康叔於衛(wèi)疯溺，伯禽於魯，太公望於齊哎垦，召公之子於燕囱嫩。其於蔡、郕漏设、郜墨闲、雍、曹郑口、滕鸳碧、凡盾鳞、蔣、邢瞻离、茅諸國雁仲，碁置於殷之畿內(nèi)及其侯甸；而齊琐脏、 魯攒砖、衛(wèi)三國，以王室懿親 日裙，並有勛伐吹艇，居蒲姑、商昂拂、奄故地受神，為諸侯長；又作雒邑為東都格侯，以臨東諸侯鼻听；而天子仍居豐、鎬者凡十一世联四。自五帝以來撑碴，都邑之自東方而移於西方，蓋自周始朝墩。 故以族類言之醉拓，則虞、夏收苏、皆顓頊後亿卤，殷、周皆帝嚳後鹿霸，宜殷排吴、周為親；以地理言之懦鼠，則虞钻哩、夏、商皆居?xùn)|土葛闷，周獨(dú)起於西方憋槐，故夏、商二代文化略同淑趾⊙糇校《洪範(fàn)》 “九疇”，帝之所以錫禹者，而箕子傳之矣近范；夏之季世嘶摊，若胤甲，若孔甲评矩，若履癸叶堆，始以日為名，而殷人承之矣斥杜。文化既爾虱颗，政治亦然。周之克殷蔗喂，滅國五十；又其 遺民缰儿，或遷之雒邑乖阵，或分之魯、衛(wèi)諸國 默终。而殷人所伐椅棺，不過韋、顧齐蔽、昆吾 ；且豕韋之後仍為商伯床估，昆吾雖亡含滴，而已姓之國仍存於商、周之世丐巫√缚觯《書? 多士》曰：“夏迪簡在王庭，有服在百僚”递胧，當(dāng)屬事實(shí)碑韵。故夏、殷間政治與文物之變革缎脾，不似殷祝闻、周間之劇烈矣。殷遗菠、周間之大變革联喘，自其表言之华蜒，不過一姓一家之 興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之豁遭，則舊制度廢而新制度興叭喜，舊文化廢而新文化興。又自其表言之蓖谢，則古聖人之所以取天下及所以守之者捂蕴，若無以異於後世之帝王；而 自其里言之闪幽，則其制度文物與其立制之本意啥辨，乃出於萬世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摩沟使，迥非後世帝王所能夢(mèng)見也委可。
欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣腊嗡。周人制度之大異於商者着倾，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制燕少，並由是而有封建子弟之制卡者，君天子臣諸 侯之制；二曰廟數(shù)之制客们；三曰同姓不婚之制崇决。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下底挫。其旨則在納上下於道德恒傻，而合天子、諸侯建邓、卿盈厘、大夫、士官边、庶民以成一道德之團(tuán)體沸手。周 公製作之本意，實(shí)在於此注簿。此非穿鑿附會(huì)之言也契吉，茲篇所論，皆有事實(shí)為之根據(jù)诡渴，試略述之捐晶。
殷以前無嫡庶之制。黃帝之崩，其二子昌意租悄、玄囂之後谨究，代有天下。顓頊者昌意之子泣棋，帝嚳者玄囂之子也胶哲；厥後虞、夏皆顓頊後潭辈，殷鸯屿、周皆帝嚳後。有天下 者把敢，但為黃帝之子孫寄摆，不必為黃帝之嫡。世動(dòng)言堯修赞、舜禪讓婶恼，湯、武徵誅柏副，若其傳天下與受天下有大不同者勾邦。然以帝系言之，堯割择、舜之禪天下眷篇，以舜、禹之功荔泳，然 舜蕉饼、禹皆顓頊後，本可以有天下者也玛歌；湯昧港、武之代夏、商支子，固以其功與德慨飘，然湯、武皆帝嚳後译荞，亦本可以有天下者也。以顓頊以來諸朝相繼之次言之休弃，固已無嫡庶之 別矣吞歼。一朝之中，其嗣位者亦然塔猾。特如商之繼統(tǒng)法篙骡，以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然後傳子糯俗。自成湯至於帝辛三十帝中尿褪，以弟繼兄者凡十四帝（外丙、中壬得湘、大 庚杖玲、雍己、大戊淘正、外壬、河亶甲、沃甲愕鼓、南庚代态、盤庚、大辛惩淳、小乙蕉毯、祖甲、庚端祭纭）代虾；其以子繼父者，亦非兄之子抒倚，而多為弟之子（小甲褐着、中丁、祖辛托呕、武丁含蓉、祖庚、 廩辛项郊、武乙）馅扣。惟沃甲崩，祖辛之子祖丁立着降；祖丁崩差油，沃甲之子南庚立；南庚崩任洞，祖丁之子陽甲立：此三事獨(dú)與商人繼統(tǒng)法不合蓄喇。此蓋《史記? 殷本紀(jì)》所謂中丁以後九世之亂，其間當(dāng)有爭立之事交掏，而不可考矣妆偏。故商人祀其先王，兄弟同禮盅弛；既先王兄弟之未立者钱骂，其禮亦同叔锐，是未嘗有嫡庶之別也。此不獨(dú)王 朝之制见秽，諸侯以下亦然愉烙。近保定南鄉(xiāng)出句兵三，皆有銘：其一曰“大祖日已解取、祖日丁步责、祖日乙、祖日庚肮蛹、祖日丁勺择、祖日己、祖日已”伦忠；其二曰“祖日乙省核、大父日癸、 大父日癸昆码、中父日癸气忠、父日癸、父日辛赋咽、父日己”旧噪；其三曰“大兄日已、兄日戊脓匿、兄日壬淘钟、兄日癸、兄日癸陪毡、兄日丙”米母。此當(dāng)是殷時(shí)北方侯國勒祖父兄之名於兵器以 紀(jì)功者；而三世兄弟之名先後駢列毡琉，無上下貴賤之別铁瞒。是故大王之立王季也，文王之舍伯邑考而立武王也桅滋，周公之繼武王而攝政稱王也慧耍，自殷制言之，皆正也（殷自 武乙以後丐谋，四世傳子芍碧，又孟子謂：“以紂為兄之子，且以為君号俐，而有微子啟师枣、王子比干∠袈洌”《呂氏春秋? 當(dāng)務(wù)篇》雲(yún)：“紂之同母三人践美，其長子曰微子啟，其次曰仲衍找岖，其次曰受德陨倡。受德乃紂也，甚少矣许布。紂母之生微子啟與仲衍也兴革，尚為妾；已而為妻而生紂蜜唾。紂之父杂曲， 紂之母欲置微子啟以為大子，大史據(jù)法而爭之曰：‘有妻之子而不可置妾之子袁余∏婵保’紂故為後”∮卑瘢《史記?殷本紀(jì)》則雲(yún)：“帝乙長子為微子啟棚饵，啟母賤不得嗣；少子 辛掩完，辛母正後噪漾，故立辛為嗣∏遗睿”此三說雖不同欣硼，似商末已有立嫡之制。然三說已自互異恶阴，恐即以周代之制擬之诈胜，未敢信為事實(shí)也）。舍弟傳子之法存淫，實(shí)自周始耘斩。當(dāng)武 王之崩，天下未定桅咆，國賴長君括授；周公即相武王克殷勝紂，勛勞最高岩饼，以德以長荚虚，以歷代之制，則繼武王而自立籍茧，固其所矣版述。而周公乃立成王而已攝之，後又反政焉寞冯。 攝政者渴析，所以濟(jì)變也晚伙；立成王者，所以居正也俭茧。自是以後咆疗，子繼之法遂為百王不易之制矣。
由傳子之制而嫡庶之制生焉母债。夫舍弟而傳子者午磁，所以息爭也。兄弟之親本不如父子毡们，而兄之尊又不如父迅皇，故兄弟間常不免有爭位之事。特如傳弟即盡之後衙熔，則 嗣立者當(dāng)為兄之子歟登颓，弟之子歟？以理論言之青责，自當(dāng)立兄之子挺据；以事實(shí)言之，則所立者往往為弟之子脖隶。此商人所以有中丁以後九世之亂扁耐，而周人傳子之制正為救此弊 而設(shè)也。然使於諸子之中可以任擇一人而立之产阱，而此子又可任立其欲立者婉称，則其爭益甚，反不如商之兄弟以長幼相及者猶有次第矣构蹬。故有傳子之法王暗，而嫡庶之法亦與 之俱生。其條例庄敛，則《春秋左氏傳》 之說曰：“太子死俗壹，有母弟則立之，無則立長藻烤。年鈞擇賢绷雏，義鈞則卜〔劳ぃ” 公羊家之說曰：“禮涎显，嫡夫人無子，立右媵兴猩；右媵無子期吓，立左媵；左媵無子倾芝，立嫡侄娣讨勤；嫡侄娣無子箭跳，立右媵侄娣；右媵侄娣無子悬襟，立左媵侄娣衅码。質(zhì)家親親，先立 娣脊岳；文家尊尊，先立侄垛玻。嫡子有孫而死割捅，質(zhì)家親親，先立弟帚桩；文家尊尊亿驾，先立孫，其雙生也账嚎，質(zhì)家據(jù)現(xiàn)在莫瞬，立先生，文家據(jù)本意郭蕉，立後生疼邀。” 此二說中召锈，後說尤為詳密旁振，顧皆後儒充類之說；當(dāng)立法之初涨岁，未必窮其變至此拐袜。然所謂立子以貴不以長，立適以長不以賢者梢薪，乃傳子法之精髓蹬铺，當(dāng)時(shí)雖未必有此語， 固已用此意矣秉撇。蓋天下之大利莫如定甜攀，其大害莫如爭。任天者定畜疾，任人者爭赴邻；定之以天，爭乃不生啡捶。故天子諸侯之傳世也姥敛，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也，後世用人之以資 格也瞎暑，皆任天而不參以人彤敛，所以求定而息爭也与帆。古人非不知官天下之名美於家天下，立賢之利過於立嫡墨榄，人才之用優(yōu)於資格玄糟，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而 爭之易生袄秩，其敝將不可勝窮阵翎，而民將無時(shí)或息也。故衡利而取重之剧，絜害而取輕郭卫，而定為立子立嫡之法，以利天下後世背稼；而此制實(shí)自周公定之贰军。是周人改製之最大者， 可由殷制比較得之蟹肘。有周一代禮制词疼，大抵由是出也。
是故由嫡庶之制而宗法與服術(shù)二者生焉帘腹。商人無嫡庶之制贰盗，故不能有宗法。藉曰有之竹椒，不過合一族之人奉其族之貴且賢者而宗之童太；其所宗之人，固非一定而不 可易胸完，如周之大宗书释、小宗也。周人嫡庶之制赊窥，本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)爆惧，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)锨能，於是宗法生焉扯再。周初宗法雖不可考，其見於 七十子後學(xué)所述者址遇，則《喪服小記》曰：“別子為祖熄阻，繼別為宗，繼禰者為小宗倔约。有五世而遷之宗秃殉，其繼高祖者也。是故祖遷於上，宗易於下钾军，敬宗所以尊祖禰也鳄袍。”《大傳》 曰：“別子為祖吏恭，繼別為宗拗小，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗樱哼，有五世則遷之宗哀九。百世不遷者，別子之後也搅幅；宗其繼別子者勾栗，百世不遷者也；宗其繼高祖者盏筐，五世則 遷者也。尊祖故敬宗砸讳，敬宗尊祖之義也琢融。是故有繼別之大宗，有繼高祖之宗簿寂，有繼曾祖之宗漾抬，有繼祖之宗，有繼禰之宗常遂，是為五宗纳令。其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶 也克胳。此製為大夫以下設(shè)平绩，而不上及天子諸侯∧恚”鄭康成於《喪服小記》註曰：“別子捏雌，諸侯之庶子，別為後世為始祖者也笆搓；謂之別子者性湿，公子不得禰先君也÷埽”又於 《大傳》註曰：“公子不得宗君肤频。”是天子諸侯雖本世嫡算墨，於事實(shí)當(dāng)統(tǒng)無數(shù)之大宗宵荒，然以尊故，無宗名。其庶子不得禰先君骇扇，又不得宗今君摔竿，故自為別子，而其子乃 為繼別之大宗少孝。言禮者嫌別子之世近於無宗也继低，故《大傳》說之曰：“有大宗而無小宗者，有小宗而無大宗者稍走，有無宗亦莫之宗者袁翁，公子是也。公子有宗道婿脸，公子之 公為其士大夫之庶者粱胜，宗其士大夫之適者『鳎”《註》曰：“公子不得宗君焙压，君命適昆弟為之宗，使之宗之抑钟，此傳所謂有大宗而無小宗也涯曲。又若無適昆弟，則使庶昆弟 一人為之宗在塔，而諸庶兄弟事之如小宗幻件，此傳所謂有小宗而無大宗也』桌＃” 《大傳》此說绰沥，頗與《小記》及其自說違異。蓋宗必有所繼贺待，我之所以宗之者徽曲，以其繼別若繼高祖以下故也，君之嫡昆弟狠持、庶昆弟皆不得繼先君疟位，又何所據(jù)以為眾兄 弟之宗乎？或雲(yún)：立此宗子者喘垂，所以合族也甜刻。若然，則所合者一公之子耳正勒；至此公之子與先公之子若孫間得院，仍無合之之道。是大夫士以下皆有族章贞；而天子諸侯之子祥绞， 於其族曾祖父母、從祖祖父母、世父母蜕径、叔父母以下服之所及者两踏，乃無綴屬之法，是非先王教人親親之意也兜喻。故由尊之統(tǒng)言梦染，則天子諸侯絕宗，王子公子無宗可也朴皆； 由親之統(tǒng)言帕识，則天子諸侯之子，身為別子而其後世為大宗者遂铡，無不奉天子諸侯以為最大之大宗肮疗，將以尊卑既殊，不敢加以宗名扒接，而其實(shí)則仍在也伪货。故《大傳》曰： “君有合族之道〖卣”其在《詩?小雅》之《常棣序》曰：“燕兄弟也超歌。”其詩曰：“儐爾籩豆蒂教，飲酒之飫，兄弟既具脆荷，和樂且孺凝垛。”《大雅》之《行葦序》曰：“周家能內(nèi)睦九族也蜓谋∶纹ぃ”其詩曰：“戚戚兄弟，莫通具爾桃焕，或肆之筵剑肯，或授之幾」厶茫”是即《周禮?大宗伯》所謂以飲食之禮親宗族兄弟者让网，是天子之收族也师痕±６茫《文王世子》曰：“公與族人燕則以齒∫确兀”又曰：“公與族人燕因篇，則異姓為賓。”是諸侯之收族也竞滓。夫收族者咐吼，大宗之事也。又在《小雅》之《楚茨》曰：“諸父兄弟商佑，備言燕私锯茄。”此言天子諸侯祭畢而與族人燕也莉御∑餐蹋《尚書大 傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日礁叔。大宗已侍於賓奠牍颈，然後燕私。燕私者何也琅关？祭已而與族人飲也煮岁。”是祭畢而燕族人者涣易，亦大宗之事也画机。是故天子諸侯雖無大宗 之名，而有大宗之實(shí)新症〔绞希《篤公劉》之詩曰：“食之飲之，君之宗之徒爹〖孕眩”《傳》曰：“為之君，為之大宗也隆嗅〗绺螅”《板》之詩曰：“大宗維翰∨衷”《傳》曰：“王者泡躯，天 下之大宗±龊福”又曰较剃； “宗子維城〖冀。”《箋》曰：“王者之嫡子重付，謂之宗子≠旃裕”是禮家之大宗限於大夫以下者确垫，詩人直以稱天子諸侯弓颈。惟在天子諸侯，則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合删掀，故不必以宗名翔冀。大 夫、士以下皆以賢才進(jìn)披泪，不必是嫡子纤子，故宗法乃成一獨(dú)立之統(tǒng)系。是以喪服有為宗子及其母款票、妻之服皆齊衰三月控硼，與庶人為國君、曾孫為曾祖父母之服同艾少。適子卡乾、庶 子祇事宗子，宗婦雖貴富缚够，不敢以貴富入於宗子之家幔妨；子弟猶歸器，祭則具二牲谍椅，獻(xiàn)其賢者於宗子误堡，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而敢私祭雏吭，是故大夫以下锁施，君統(tǒng)之外復(fù) 戴宗統(tǒng)，此由嫡庶之制自然而生者也杖们。
其次則為喪服之制沾谜。喪服之大綱四：曰“親親”，曰“尊尊”胀莹，曰“長長”，曰“男女有別”婚温。無嫡庶描焰，則有親而無尊，有恩而無義栅螟，而喪服之統(tǒng)紊矣荆秦。故殷 以前之服制，就令成一統(tǒng)系力图，其不能如周禮服之完密步绸，則可斷也。喪服中之自嫡庶之制出者：如父為長子吃媒，三年瓤介；為眾子吕喘，期。庶子不得為長子三年刑桑。母為長子氯质，三 年；為眾子祠斧，期闻察。公為適子之長殤、中殤琢锋，大功辕漂；為庶子之長殤、中殤吴超，無服钉嘹。大夫?yàn)檫m子之長殤、中殤烛芬，大功隧期；為庶子之長殤，小功赘娄。適婦仆潮，大功；庶婦遣臼，小功性置。 適孫，期揍堰；庶孫鹏浅，小功。大夫?yàn)榈諏O為士者屏歹，期隐砸；庶孫，小功蝙眶。出妻之子為母季希，期。為父後者幽纷，則為出母式塌，無服；為父後者友浸，為其母峰尝，緦。大夫之適子為妻收恢，期武学；庶 子為妻祭往，小功。大夫之庶子為適昆弟劳淆，期链沼；為庶昆弟，大功沛鸵；為適昆弟之長殤括勺、中殤，大功曲掰；為庶昆弟之長殤疾捍，小功。為適昆弟之下殤栏妖，小功乱豆；為庶昆弟之下殤，無 服吊趾。女子子適人者宛裕，為其昆弟之為父後者，期论泛；為眾昆弟揩尸，大功。凡此皆出於嫡庶之制屁奏。無嫡庶之世岩榆，其不適用此制明矣。又無嫡庶則無宗法坟瓢，故為宗子與宗子之母 妻之服無所施勇边。無嫡庶，無宗法折联，則無為人後者粒褒，故為人後者為其所後及為其父母昆弟之服亦無所用。故《喪服》一篇诚镰，其條理至精密纖悉者奕坟，乃出於嫡庶之制即行 以後，自殷以前怕享，決不能有此制度也。
為人後者為之子镰踏，此亦由嫡庶之制生者也函筋。商人諸帝，以弟繼兄者奠伪，但後其父而不後其兄跌帐，故稱其所繼者仍曰兄甲首懈、兄乙；既不為之子谨敛，斯亦不得雲(yún)為之後 矣究履。又商之諸帝，有專祭其所自出之帝脸狸，而不及非所自出者最仑。《卜辭》有一條曰：“大丁炊甲、大甲泥彤、大庚、大戊卿啡、中丁吟吝、祖乙、祖辛颈娜、祖丁剑逃，牛一，羊一官辽∮蓟牵”（《殷虛 書契後編》捲上第五頁，及拙撰《殷卜辭中所見先公先王繼考》）其於大甲野崇、大庚之間不數(shù)沃丁称开，是大庚但後其父大甲，而不為其兄沃丁後也乓梨。中丁鳖轰、祖乙之間不數(shù) 外壬、河亶甲扶镀，是祖乙但後其父中丁蕴侣，而不為其兄外壬、河亶甲後也臭觉。又一條曰：“囗祖乙（小乙）昆雀、祖丁（武厄鹬）狞膘、祖甲、康祖妒惨摇（庚锻旆狻）、武乙衣臣镣「ㄔ福”（《書契 後編》捲上智亮，第二十頁，並拙撰《殷卜辭中所見先公先王考》点待。）於祖甲前不數(shù)祖庚阔蛉，康祖丁前不數(shù)廩辛，是亦祖甲本不後其兄祖庚癞埠，庚丁不後其兄廩辛状原，故後世之 帝，於合祭之一種中乃廢其祀（其特祭仍不廢）燕差。是商無為後者為之子之制也遭笋。周則兄弟之相繼者蝇裤，非為其父後而實(shí)為所繼之兄弟後饱苟。以春秋時(shí)之制言之，《春秋經(jīng)》 文二年書“八月丁卯庐椒，大事於大廟测暗，躋僖公央串。”《公羊傳》曰：“譏何碗啄？譏爾逆祀也质和。其逆祀奈何？先禰而後祖也稚字∷撬蓿”夫僖本閔兄，而《傳》乃為閔為祖胆描，僖為禰瘫想， 是僖公以兄為弟閔公後，即為閔公子也昌讲。又《經(jīng)》於成十五年書“三月乙己国夜，仲嬰齊卒《坛瘢”《傳》曰：“仲嬰齊者车吹，公孫嬰齊也。公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊醋闭？為兄 後也窄驹。為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者為之子也证逻。為人後者為之子乐埠，則其稱‘仲’何？孫以王父字為氏也。然則嬰齊孰後饮戳？後歸父也《床Γ”夫嬰齊為歸父弟扯罐，以為 歸父後，故祖其父仲遂而以其字為氏烦衣，是春秋時(shí)為人後者無不即為其子歹河。此事於周初雖無可考，然由嫡庶之制推之花吟，固當(dāng)如是也秸歧。
又與嫡庶之制相輔者，分封子弟之制是也衅澈。商人兄弟相及键菱，凡一帝之子，無嫡庶長幼今布，皆為未來之儲(chǔ)貳经备，故自開國之初，已無封建之事部默，矧在後世侵蒙，惟商末之 微子、箕子傅蹂。先儒以微纷闺、箕為二國名，然比干亦王子而無封份蝴，則微犁功、箕之為國名，亦未可避定也搞乏。是以殷之亡波桩，僅有一微子以存商祀；而中原除宋以外请敦，更無一子姓 之國镐躲。以商人兄弟相及之制推之，其效固應(yīng)如是也侍筛。周人即立嫡長萤皂，則天位素定，其餘嫡子庶子匣椰，皆視其貴賤賢否裆熙，疇以國邑。開國之初，建兄弟之國十五入录，姬姓之 國四十蛤奥，大抵在邦畿之外 ，後王之子弟亦皆使食畿內(nèi)之邑僚稿。故殷之諸侯皆異姓凡桥，而周則同姓異姓各半，此與政治文物之施行甚有關(guān)係蚀同，而天子諸侯君臣之分亦由是而確定者也缅刽。
自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也蠢络。故當(dāng)夏後之世衰猛，而殷之王亥、王恆刹孔，累葉稱王啡省；湯未放桀之時(shí)，亦已稱王髓霞；當(dāng)商之末冕杠，而周之文、武亦稱王酸茴。蓋諸侯之 於天子分预，猶後世諸侯之於盟主，未有君臣之分也薪捍。周初亦然笼痹，於《牧誓》、《大誥》酪穿，皆稱諸侯曰“友邦君”凳干，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄被济，滅國數(shù)十救赐，而 新建之國皆其功臣、昆弟只磷、甥舅经磅，本周之臣子；而魯钮追、衛(wèi)预厌、晉、齊四國元媚，又以王室至親為東方大藩轧叽。夏苗沧、殷以來古國，方之蔑矣炭晒！由是天子之尊待逞，非復(fù)諸侯之長而為 諸侯之君。其在喪服网严，則諸侯為天子斬衰三年飒焦，與子為父、臣為君同屿笼。蓋天子諸侯君臣之分始定於此。此周初大一統(tǒng)之規(guī)模翁巍，實(shí)與其大居正之制度相待而成者也驴一。
嫡庶者，尊尊之統(tǒng)也灶壶，由是而有宗法肝断，有服術(shù)，其效及於政治者驰凛，則為天位之前定胸懈，同姓諸侯之封建，天子之尊嚴(yán)恰响。然周之制度趣钱，亦有用親親之統(tǒng)者，則祭法 是已胚宦。商人祭法首有，見於《卜辭》所紀(jì)者，至為繁複枢劝。自帝嚳以下井联，至於先公先王先妣，皆有專祭您旁；祭各以其名之日烙常，無親疏遠(yuǎn)邇之殊也。先公先王之昆弟鹤盒，在位者與 不在位者祀典略同蚕脏，無尊卑之差也。其合祭也侦锯，則或是上甲至於大甲九世蝗锥，或自上甲至於武乙二十世，或自大丁至於祖丁八世率触，或自大庚至於中丁三世终议，或自帝甲至 於祖丁二世，或自小乙至於武乙五世，或自武丁至於武乙四世穴张，又?jǐn)?shù)言自上甲至於多後衣细燎。此於卜辭屢見，必非周人三年一祫皂甘、五年一禘之大祭玻驻，是無毀廟之制也。 雖《呂覽》 引《商書》言“五世之廟偿枕，可以觀怪”璧瞬，而卜辭所紀(jì)事實(shí)，乃全不與之合渐夸，是殷人祭其先無定製也嗤锉。周人祭法，《詩》墓塌、《書》瘟忱、《禮經(jīng)》皆無明文。據(jù)禮家言苫幢，乃 有七廟访诱、四廟之說。此雖不可視為宗周舊制韩肝，然禮家所言廟制触菜，必已萌芽於周初，固無可疑也哀峻。古人言周制尚文者玫氢，蓋兼綜數(shù)義而不專主一義之謂。商人繼統(tǒng)之法谜诫， 不合尊尊之義漾峡，其祭法又無遠(yuǎn)邇尊卑之分，則於親親喻旷、尊尊二義生逸，皆無當(dāng)也。周人以尊尊之義經(jīng)親親之義而立嫡庶之制且预，又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制槽袄，此其所 以為文也。說廟制者锋谐，有七廟遍尺、四廟以殊，然其實(shí)不異涮拗∏罚《王制》迂苛、《禮器》、《祭法》鼓择、《春秋穀梁傳》 皆言天子七廟三幻、諸侯五；《曾子問》言“當(dāng)七廟五廟無虛主”呐能；《荀子?禮論》篇亦言“有天下者事七世念搬，有一國者事五世”；惟《喪服小記》獨(dú)言“王者禘其祖之 所自出摆出，以其祖配之朗徊，而立四廟”。鄭註：“高祖以下也偎漫，與始祖而五也爷恳。”如鄭說骑丸，是四廟實(shí)五廟也《拭玻《漢書?韋玄成傳》：“玄成等奏：《祭義》曰： ‘王者禘其祖之所自出通危，以其祖配之，而立四廟灌曙【盏’言始受命而王，祭天以其祖配在刺，而不為立廟逆害，親盡也；立親廟四蚣驼，親親也魄幕；親盡而迭毀，親疏之殺颖杏，示有終纯陨。周 之所以七廟者，以後稷始封留储，文王翼抠、武王受命而王，是以三廟不毀获讳，與親朝四而七阴颖。”《公羊宣六年傳》何註雲(yún)：“禮丐膝，天子諸侯立五廟量愧。周家祖有功钾菊，宗有德，立 後稷侠畔、文结缚、武廟，至於子孫软棺，自高祖以下而七廟红竭。”《王制》鄭註亦雲(yún)：“七者喘落，太祖及文茵宪、武之祧，與親廟四瘦棋∠』穑”則周之七廟，仍不外四廟之制赌朋。劉歆獨(dú)引《王 制》說之曰：“天子三昭凰狞、三穆，與太祖之廟而七沛慢。七者其正法赡若，不可常數(shù)者也。宗不在此數(shù)中团甲，宗變也逾冬。”是謂七廟之中躺苦，不數(shù)文身腻、武，則有親廟六匹厘。以禮意言 之嘀趟，劉說非也。蓋禮有尊之統(tǒng)愈诚，有親之統(tǒng)去件。以尊之統(tǒng)言之，祖愈遠(yuǎn)而愈尊扰路，則如殷人之制尤溜，遍祀先公先王可也。廟之有制也汗唱，出於親之統(tǒng)宫莱；由親之統(tǒng)言之，則親親以 三為五哩罪，以五為九授霸，上殺巡验、下殺、旁殺而親畢矣碘耳。親显设，上不過高祖，下不過玄孫辛辨，故宗法服術(shù)皆以五為節(jié)捕捂。喪服有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊 衰三月斗搞。若夫玄孫之生指攒，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之僻焚，其服亦不過袒免而止允悦，此親親之界也。過是虑啤，則親屬竭矣隙弛，故遂無服。服之所不及狞山，祭亦不敢及全闷。 此禮服家所以有天子四廟之說也。劉歆又雲(yún)：“天子七日而殯铣墨，七月而葬室埋；諸侯五日而殯办绝，五月而葬伊约，此喪事尊卑之序也，與廟數(shù)相應(yīng)孕蝉÷怕桑”《春秋左氏傳》曰：“名 位不同，禮亦異數(shù)”降淮，“自上以下超埋，降殺以兩，禮也佳鳖』襞梗”雖然，言豈一端而已系吩。禮有以多為貴者来庭，有以少為貴者，有無貴賤一者穿挨。車服之節(jié)月弛，殯葬之期肴盏，此有等衰者 也。至於親親之事帽衙，則貴賤無以異菜皂。以三為五，大夫以下用之厉萝；以五為九恍飘，雖天子不能過也。既有不毀之廟以存尊統(tǒng)冀泻，復(fù)有四親廟以存親統(tǒng)常侣，此周禮之至文者也。宗 周之初弹渔，雖無四廟明文胳施，然祭之一種限於四世，則有據(jù)矣肢专∥杷粒《逸周書?世俘解》：“王克殷，格於廟博杖。王烈祖自大王椿胯、大伯、王季剃根、虞公哩盲、文王、邑考以列升狈醉×停”此 太伯、虞公苗傅、邑考與三王並升抒线，猶用殷禮，然所祀者四世也渣慕∷惶浚《中庸》 言“周公成文、武之德逊桦，追王大王眨猎、王季，上祀先公以天子之禮强经∷悖”於先公之中追王二代，與文夕凝、武而四宝穗，則成王户秤、周公時(shí)廟數(shù)雖不必限於四王，然追王者與不追王 者之祭逮矛，固當(dāng)有別矣鸡号。《書?顧命》所設(shè)幾筵须鼎，乃成王崩鲸伴，召公攝成王冊(cè)命康王時(shí)依神之席，（見拙撰《周書顧命考》及《顧命後考》）而其席則牖間晋控、西序汞窗、東序 與西夾凡四，此亦為大王赡译、王季仲吏、文王、武王設(shè)蝌焚。是周初所立裹唆，即令不止四廟，其於高祖以下只洒，固與他先公不同许帐。其後遂為四親廟之制，又加以後稷毕谴、文成畦、武，遂為 七廟涝开。是故遍祀先公先王者循帐，殷制也。七廟忠寻、四廟者惧浴，七十子後學(xué)之說也存和；周初制度奕剃，自當(dāng)在此二者間。雖不敢以七十子後學(xué)之說上擬宗周制度捐腿，然其不如殷人之遍 祀其先纵朋，固可由其他制度知之矣。
以上諸制茄袖，皆由尊尊操软、親親二義出。然尊尊宪祥、親親聂薪、賢賢家乘，此三者治天下之通義也。周人以尊尊藏澳、親親二義仁锯，上治祖禰，下治子孫翔悠，旁治昆弟业崖；而以賢賢之義 治官。故天子諸侯世蓄愁，而天子諸侯之卿大夫士皆不世双炕。蓋天子諸侯者，有土之君也撮抓；有土之君妇斤，不傳子，不立嫡丹拯，則無以弭天下之爭趟济；卿大夫士者，圖事之臣也咽笼，不 任賢顷编，無以治天下之事。以事實(shí)證之剑刑，周初三公媳纬，惟周公為武王母弟，召公則疏遠(yuǎn)之族兄弟施掏，而太公又異姓也钮惠。成、康之際七芭，其六卿為召公素挽、芮伯、彤伯狸驳、畢公预明、衛(wèi) 侯、毛公耙箍，而召撰糠、畢、毛三公又經(jīng)卿兼三公辩昆，周公阅酪、太公之子不與焉！王朝如是，侯國亦然术辐，故《春秋》譏世卿砚尽。世卿者，後世之亂制也辉词。禮有大夫?yàn)樽谧又炯?如春秋以後世卿之制，則宗子世為大夫较屿，而支子不得與隧魄，又何大夫?yàn)樽谧臃幸樱〈饲浒⒋蠓蚬鹤摹⑹坎皇乐疲?dāng)自殷已然嘱么，非必周制狮含，慮後人疑傳子立嫡之制通乎 大夫以下，故附著之曼振。
男女之別几迄，周亦較前代為嚴(yán)。男子稱氏冰评，女子稱姓映胁，此周之通制也。上古女無稱姓者甲雅。有之解孙，惟一薑嫄。薑嫄者抛人，周之妣弛姜，而其名出於周人之口者也。傳說黃 帝之子為十二姓 妖枚，祝融之後為八姓廷臼；又言虞為姚姓，夏為姒姓绝页，商為子姓荠商。凡此紀(jì)錄，皆出周世抒寂。據(jù)殷人文字结啼，則帝王之妣與母掠剑，皆以日名屈芜，與先王同；諸侯以下之妣亦然（傳世商 人彞器多有妣甲、妣乙諸文）井佑。雖不敢謂殷以前無女姓之制属铁，然女子不以姓稱，固事實(shí)也（《晉語》殷辛伐有蘇氏躬翁，有蘇氏以妲己女焉焦蘑。案蘇國，己姓盒发，其女稱妲 己例嘱，似已為女子之稱姓之始，然恐亦周人追名之）宁舰。而周則大薑拼卵、大任、大姒蛮艰、邑薑腋腮，皆以姓著。自是訖於春秋之末壤蚜，無不稱姓之女子即寡。《大傳》曰：“四世而緦袜刷， 服之窮也聪富；五世袒免，殺同姓也著蟹；六世親屬竭矣善涨；其庶姓別於上而戚單於下，婚姻可以通乎草则！”又曰：“系之以姓而弗別钢拧，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者炕横， 周道然也源内。”然則份殿，商人六世以後膜钓，或可通婚；而同姓不婚之制卿嘲，實(shí)自周始颂斜；女子稱姓，亦自周人始矣拾枣。
是故有立子之制沃疮，而君位定盒让；有封建子弟之制，而異姓之勢(shì)弱司蔬，天子之位尊邑茄；有嫡庶之制，於是有宗法俊啼、有服術(shù)肺缕，而自國以至天下合為一家；有卿授帕、大夫不世 之制同木，則賢才得以進(jìn)；有同姓不婚之制跛十，而男女之別嚴(yán)泉手。且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者偶器，以婚媾甥舅之誼通之斩萌。於是天下之國，大都王之兄弟甥舅屏轰；而諸國之間颊郎， 亦皆有兄弟甥舅之親；周人一統(tǒng)之策實(shí)存於是霎苗。此種制度姆吭，固亦由時(shí)勢(shì)之所趨；然手定此者唁盏，實(shí)惟周公内狸。原周公所以能定此制者，以公於舊制本有可以為天子之道厘擂， 其時(shí)又躬握天下之權(quán)昆淡，而顧不嗣位而居攝，又由居攝而致政刽严，其無利天下之心昂灵，昭昭然為天下所共見。故其所設(shè)施舞萄，人人知為安國家眨补、定民人之大計(jì)，一切制度遂推 行而無所阻矣倒脓。
由是制度撑螺，乃生典禮，則經(jīng)禮三百崎弃、曲禮三千是也甘晤。凡制度典禮所及者含潘，除家法、喪服數(shù)大端外安皱，上自天子諸侯调鬓，下至大夫士止艇炎，民無與焉酌伊，所謂“禮不下庶 人”是也。若然缀踪，則周之政治居砖，但為天子、諸侯驴娃、卿奏候、大夫、士設(shè)唇敞，而不為民設(shè)乎蔗草？曰，非也疆柔。凡有天子咒精、諸侯、卿旷档、大夫模叙、士者，以為民也鞋屈，有制度典禮以治范咨。天 子、諸侯厂庇、卿渠啊、大夫、士权旷，使有恩以相洽昭抒，有義以相分，而國家之基定炼杖，爭奪之禍泯焉灭返。民之所求者，莫先於此矣坤邪。且古之所謂國家者熙含，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之 樞機(jī)也艇纺。使天子怎静、諸侯邮弹、大夫、士各奉其制度典禮蚓聘，以親親腌乡、尊尊、賢賢夜牡，明男女之別於上与纽，而民風(fēng)化於下，此之謂“治”塘装；反是急迂，則謂之“亂”。是故天子蹦肴、諸 侯僚碎、卿、大夫阴幌、士者勺阐，民之表也；制度典禮者矛双，道德之器也渊抽。周人為政之精髓實(shí)存於經(jīng)。此非無徵之說也背零，以經(jīng)證之腰吟，禮經(jīng)言治之跡者，但言天子徙瓶、諸侯毛雇、卿、大 夫侦镇、士灵疮，而《尚書》言治之意者谚咬，則惟言庶民和敬”澈ィ《康誥》以下九篇乳附，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉，其書皆以民為言鞭盟〉佣剩《召誥》一篇搔扁，言之尤為反覆詳盡渣触，曰“命”羡棵，曰 “天”，曰“民”嗅钻，曰“德”皂冰，四者一以貫之店展。其言曰：“天亦哀於四方民，其眷命用懋秃流。王其疾敬德赂蕴！”又曰：“今天其命哲，命吉兇舶胀，命歷年概说。知今我初服，宅 新邑峻贮，肆惟王其疾敬德席怪。王其德之用应闯，祈天永命纤控。”又曰：“欲王以小民受天永命碉纺〈颍”且其所謂德者，又非徒仁民之謂骨田，必天子自納於德而使民則之耿导，故曰：“其惟 王勿以小民淫用非彞√停”又曰：“其惟王位在德元舱呻，小民乃惟刑用於天下，越王顯悠汽∠渎溃”充此言以治天下，可雲(yún)至治之極軌柿冲，自來言政治者未能有高焉者也茬高。古之聖人 亦豈無一姓福祚之念存於其心，然深知夫一姓之福祚與萬姓之福祚是一非二假抄，又知一姓萬姓之福祚與其道德是一非二怎栽，故其所以祈天永命者，乃在德與民二字宿饱。此篇 乃召公之言熏瞄，則史佚書之以誥天下，（《洛誥》雲(yún)：“作冊(cè)逸誥”谬以，是史逸所作《召誥》與《洛誥》日月相承强饮，乃一篇分為二者，故亦史佚作也蛉签。）文胡陪、武沥寥、周公所 以治天下之精義大法胥在於此。故知周之制度典禮柠座，實(shí)指為道德而設(shè)邑雅；而制度典禮之專及大夫、士以上者妈经，亦未始不為民而設(shè)也淮野。
周之制度典禮，乃道德之器械吹泡，而尊尊骤星、親親、賢賢爆哑、男女有別四者之結(jié)體也洞难，此之謂民彞。其有不由此者揭朝，謂之非彞队贱，《康誥》曰：“勿用非址菑ァ潭袱！? 《召誥》曰：“其惟王勿以小民淫用非彞柱嫌。”非彞者屯换，禮之所去编丘，刑之所加也⊥冢《康誥》曰：“凡民自得罪嘉抓，寇攘姦宄，殺越人於貨蜗巧，愍不畏死掌眠，罔不■∧灰伲”又曰： “元惡大■蓝丙，■惟不孝不友：子弗祇服厥父事，大傷厥考心望拖；於父不能字厥子渺尘，乃疾厥子；於弟弗念天顯说敏，乃弗克恭厥兄鸥跟；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟弔茲医咨， 不於我政人得罪枫匾。天惟與我民彞大泯亂，曰：乃其速由拟淮。文王作罰干茉，刑茲無赦『懿矗”此周公誥康叔治殷民之道角虫，殷人之刑惟寇攘姦災(zāi)，而周人之刑則並及不孝不友委造，故 曰“惟弔茲戳鹅，不於我政人得罪”，又曰“乃其速由文王作罰”昏兆，其重民彞也如此枫虏！是周制刑之意，亦本於德治亮垫、禮治之大經(jīng)模软；其所以致太平與刑措者伟骨，蓋可睹矣饮潦。
夫商之季世，紀(jì)綱之廢携狭、道德之隳極矣继蜡。周人數(shù)商之罪，於《牧誓》曰：“今商王受逛腿，惟婦言是用稀并；昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟单默，弗迪碘举。乃惟四方之 多罪逋逃，是崇是長搁廓，是信是使引颈；是以為大夫卿士，以暴虐於百姓境蜕，以姦宄於商邑蝙场。”於《多士》曰：“在今後嗣王粱年，……誕淫厥泆售滤，罔顧於天，顯民祇⊥曷幔”於《多 方》曰：“乃惟爾闢赐俗，以爾多方，大淫圖天之命弊知，屑有辭秃励。”於《酒誥》曰：“在今後嗣王酣身吉捶，厥命罔顯於民祇夺鲜，保越怨不易。誕惟厥縱淫泆於非彞呐舔，用燕喪威 儀币励，民罔不■傷心。惟荒腆於酒珊拼，不惟自息乃逸食呻。厥心疾很，不克畏死澎现。辜在商邑仅胞，越殷國滅無罹。弗惟德馨香剑辫，祀登聞於天干旧，誕惟民怨。庶群自酒妹蔽，腥聞在上椎眯。故 無降喪於殷，罔愛於殷胳岂，惟逸编整。天非虐，惟民自速辜乳丰≌撇猓”由前三者之說，則失德在一人产园；由後之說汞斧，殷之臣民，其漸於亡國之俗久矣淆两。此非敵國誣謗之言也断箫，殷人亦 屢言之∏锉《西伯戡黎》曰：“惟王淫戲用自絕仲义。”《微子》曰：“我用沉酗於酒，用亂敗厥德於下埃撵。殷罔不小大赵颅，好草竊姦宄。卿士師師非度暂刘，凡有辜罪饺谬，乃罔恆 獲。小民方興谣拣，相為敵仇募寨。”又曰：“無毒降災(zāi)荒殷邦森缠，方興沉酗於酒拔鹰。乃罔畏畏，■其■長贵涵，舊有位人列肢。今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容宾茂，將食瓷马，無災(zāi)】缜纾”夫 商道尚鬼欧聘，乃至竊神祇之犧牲，卿士濁亂於上坟奥，而法令隳廢於下树瞭，舉國上下，惟姦宄敵仇之是務(wù)爱谁；固不待孟津之會(huì)、牧野之誓孝偎，而其亡已決矣访敌。而周自大王以後，世 載其德衣盾，自西土邦君寺旺，御事小子，皆克用文王教势决，至於庶民阻塑，亦聰聽祖考之彞訓(xùn)。是殷果复、周之興亡陈莽，乃有德與無德之興亡；故克殷之後，尤兢兢以德治為務(wù)走搁《栏蹋《召 誥》曰：“我不可不監(jiān)於有夏，亦不可不監(jiān)於有殷私植。我不敢知忌栅，曰：有夏受天命，惟有歷年曲稼。我不敢知索绪，曰：不其延，惟不敬厥德贫悄，乃早墜厥命者春。我不敢知，曰：有 殷受天命清女，惟有歷年钱烟。我不敢知，曰：不其延嫡丙，惟不敬厥德拴袭，乃早墜厥命。今王嗣受厥命曙博，我亦惟茲二國命拥刻，嗣若功，王乃初服父泳“愫撸”周之君臣，於其嗣服之初反覆教 戒也如是惠窄，則知所以驅(qū)草竊姦宄相為敵仇之民而躋之仁壽之域者蒸眠，其經(jīng)綸固大有在。欲知周公之聖杆融，與周之所以王楞卡，必於是乎觀之矣！返回搜狐脾歇，查看更多
