? ? ? ? ? ? ? ? ? 馬一浮先生
? ? ? ? ? ? ?書(shū)法藝術(shù)欣賞
? ? ? 馬一高壕搿（1883～1967）听诸，名浮，字一浮蚕泽，浙江會(huì)稽（今浙江紹興）人晌梨，中國(guó)現(xiàn)代思想家桥嗤，與梁漱溟、熊十力合稱(chēng)為“現(xiàn)代三圣”仔蝌，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一泛领，《浙江大學(xué)校歌》的詞作者，原浙江大學(xué)教授敛惊。于古代哲學(xué)渊鞋、文學(xué)、佛學(xué)瞧挤，無(wú)不造詣精深锡宋，又精于書(shū)法，合章草特恬、漢隸于一體执俩，自成一家，豐子愷推崇其為“中國(guó)書(shū)法界之泰斗”癌刽。曾應(yīng)蔡元培邀赴北京大學(xué)任教役首，蔣介石許以官職，均不應(yīng)命显拜。建國(guó)后宋税，任浙江文史研究館館長(zhǎng)、中央文史研究館副館長(zhǎng)讼油、全國(guó)政協(xié)委員。所著后人輯為《馬一浮集》呢簸。2013年4月23日上午矮台，在馬一浮誕辰130周年紀(jì)念大會(huì)暨國(guó)學(xué)研討會(huì)上，“浙江大學(xué)國(guó)際馬一浮人文研究中心”成立根时。
? ? ? ? ? ? ?治學(xué)格言集錦
讀書(shū)如人行遠(yuǎn)瘦赫，必假舟車(chē)。舟車(chē)之行蛤迎，須由軌道确虱，待人駕駛。駕駛之人替裆，既須識(shí)途校辩，亦要嫻熟。不致迷路辆童，不致顛覆宜咒，方可到達(dá)。故讀書(shū)之法把鉴，須有訓(xùn)練故黑，存乎其 人。書(shū)雖多，若不善讀场晶，徒耗日力混埠。不得要領(lǐng)，陵雜無(wú)序诗轻。不能入理钳宪，有何裨益？所以《學(xué)記》曰：“記問(wèn)之學(xué)概耻，不足以為人師也使套。”古人以牛駕馬鞠柄，有人設(shè)問(wèn)曰： “車(chē)若不行侦高，打車(chē)即是？打牛即是厌杜？”此以車(chē)喻身奉呛，以牛喻心。車(chē)不自行夯尽，曳之者牛瞧壮。肢體運(yùn)用，主之者心匙握。故欲讀書(shū)咆槽，先須調(diào)心。心氣安定圈纺，自易領(lǐng)會(huì)秦忿。若以散心 讀書(shū)，博而寡要蛾娶，勞而少功灯谣，必不能入。以定心讀書(shū)蛔琅，事半功倍胎许。隨事察識(shí)，語(yǔ)語(yǔ)銷(xiāo)歸自性罗售。然后讀得一書(shū)辜窑，自有一書(shū)之用。不是泛泛讀過(guò)寨躁。須知讀書(shū)谬擦，即是窮理博 文之一事。然必資于主敬朽缎，必賴(lài)于篤行惨远。不然谜悟，則只是自欺欺人而已。
必涵養(yǎng)純熟北秽，然后氣自常定葡幸，理自常明。逢緣遇物贺氓，行所無(wú)事蔚叨，毫不費(fèi)力。然其得力處辙培，皆在平日讀書(shū)窮理工夫不間斷蔑水，于不知不覺(jué)之中，滓穢日去扬蕊，清虛日來(lái)搀别，氣質(zhì)自然清明，義理自然昭著尾抑，此正孟子所謂集義也歇父。
讀書(shū)非徒博文，又以蓄德再愈，然后能盡其大榜苫。蓋前言往行，古人心得之著見(jiàn)者也翎冲。蓄之于己垂睬，則自心之德與之相應(yīng)。
大凡一切學(xué)術(shù)抗悍，皆由思考而起羔飞，故曰學(xué)原於思。思考所得檐春，必用名言，始能詮表么伯。名言即是文字疟暖，名是能詮，思是所詮田柔。凡安立一種名言俐巴，必使本身所含攝之義理明白昭晰，使人能喻硬爆，謂之教體欣舵。必先喻諸已，而后能喻諸人缀磕。因人 所已喻缘圈，而告之以其所未喻劣光，才明彼，即曉此糟把，因喻甲事而及乙事绢涡，輾轉(zhuǎn)開(kāi)通，可以助發(fā)增長(zhǎng)人之思考力遣疯，方名為學(xué)雄可。故學(xué)必讀書(shū)窮理，書(shū)是名言缠犀，即是能詮数苫，理是 所詮，亦曰“格物致知”辨液。物是一切事物之理虐急，知即思考之功∈颐罚《易·系辭傳》曰：“唯深也戏仓，故能通天下之志⊥鍪螅”換言之赏殃，即是於一切事物表里洞然，更無(wú)睽隔间涵， 說(shuō)與他人仁热，亦使各各互相曉了，如是乃可通天下之志勾哩，如是方名為學(xué)抗蠢。
人人皆習(xí)言學(xué)問(wèn)，卻少有于此二字之義加以明晰之解說(shuō)者思劳。如見(jiàn)人讀書(shū)多迅矛、 見(jiàn)聞廣，或有才辯潜叛、能文辭秽褒，便謂之有學(xué)問(wèn)。古人所謂學(xué)問(wèn)威兜，似乎不是如此销斟。此可說(shuō)是有知識(shí)，有才能椒舵，若言學(xué)問(wèn)蚂踊，卻別有事在。知識(shí)是從聞見(jiàn)得來(lái)的笔宿，不能無(wú)所 遺犁钟；才能是從氣質(zhì)生就的棱诱，不能無(wú)所偏。學(xué)問(wèn)卻要自心體驗(yàn)而后得特纤，不專(zhuān)恃聞見(jiàn)军俊；要變化氣質(zhì)而后成，不偏重才能捧存。知識(shí)粪躬、才能是學(xué)問(wèn)之資藉，不即是學(xué)問(wèn)之成就昔穴。 唯盡知可至于盛德镰官，乃是得之于己；盡能可以為大業(yè)吗货，亦必有賴(lài)于修泳唠。如此，故學(xué)問(wèn)之事起焉宙搬。是知學(xué)問(wèn)乃所以盡知盡能之事笨腥，而非多知多能之謂也。學(xué)問(wèn)二字勇垛，今 渾然不別脖母，實(shí)際上學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)闲孤，雖一理而有二事谆级。淺言之，學(xué)是自學(xué)讼积，問(wèn)是問(wèn)人肥照。自學(xué)要自己證悟，如飲食之于饑飽勤众，衣服之于寒暖舆绎，全憑自覺(jué)，他人替代不得们颜。
言事者吕朵，非一材一藝、一偏一曲之謂掌桩，自入孝出弟、愛(ài)眾親仁姑食、立身行己波岛、遇人接物，至于齊家治國(guó)平天下音半，開(kāi)物成務(wù)则拷，體國(guó)經(jīng)野贡蓖，大之禮樂(lè)行政之本，小之名物度數(shù)之微煌茬，凡所以為因革損益斥铺、裁成輔相之道者，莫非事也坛善。
德是其所存晾蜘，行是其所發(fā)；自其得于理者言之眠屎，則謂之德剔交；自其見(jiàn)于事者言之，則謂之行改衩，非有二也岖常。
充實(shí)而有恒之謂篤，日新而不已之謂進(jìn)葫督。知止而后能篤竭鞍，不為物遷，斯可以載物橄镜；行健而后能進(jìn)偎快，自強(qiáng)不息，乃所以法天蛉鹿。無(wú)有欠缺滨砍，無(wú)有間斷，乃可言篤妖异；無(wú)有限量惋戏，無(wú)有窮盡，所以言進(jìn)他膳。行之積也愈厚响逢，則德之進(jìn)也愈宏。
一曰通而不局棕孙，二曰精而不雜舔亭，三曰密而不煩，四曰專(zhuān)而不固蟀俊。執(zhí)一而廢他者钦铺，局也；多歧而無(wú)統(tǒng)者肢预，雜也矛洞；語(yǔ)小而近瑣者，煩也烫映；滯跡而遺本者沼本，固也噩峦。
治國(guó)學(xué)先須辨明四點(diǎn)：一、 此學(xué)不是零碎斷片的知識(shí)抽兆，是有體系的识补，不可當(dāng)成雜貨。二辫红、 此學(xué)不是陳舊呆板的物事凭涂，是活鮮鮮的，不可目為骨董厉熟。三导盅、 此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來(lái)的道理，是自然流出的揍瑟，不可同于機(jī)械白翻。四、 此學(xué)不是憑藉外緣的產(chǎn)物绢片，是自心本具的滤馍，不可視為分外。由明于第一點(diǎn)底循，應(yīng)知道本一貫巢株。故當(dāng)見(jiàn)其全體，不可守于一曲熙涤。由明于第二點(diǎn)阁苞，應(yīng)知妙用無(wú)方。故當(dāng)溫故知新祠挫，不可食古不化那槽。由明于第三點(diǎn)，應(yīng)知法象本然等舔。故當(dāng)如量而說(shuō)骚灸，不可私意造作，穿鑿附會(huì)慌植。由明于第四點(diǎn)甚牲，應(yīng)知性德具足。故當(dāng)向內(nèi)體究蝶柿，不可徇物忘己丈钙，向外馳求。
國(guó)學(xué)者交汤，六藝之學(xué)也雏赦。此（六藝）是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)，一切學(xué)術(shù)之原皆出于此喉誊，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)纵顾，諸學(xué)不能該攝六藝伍茄。詩(shī)書(shū)是至善，禮樂(lè)是至美施逾，易春秋是至真敷矫。全部人類(lèi)之心靈，其所表現(xiàn)者不能離乎 六藝也汉额；全部人類(lèi)之生活曹仗，其所演變者不能外乎六藝也。
一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝蠕搜，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心怎茫，即是一心之全體大用也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物不能外于六藝妓灌，六藝之道不能外于自心轨蛤，六藝之本，即是吾人自心所具之義理 虫埂。不知反求自心之義理祥山，終無(wú)入頭處。
大凡言近夸汰者掉伏，其自視甚高缝呕，謂人莫己若、莫吾知斧散，滿(mǎn)腔都是驕吝之私供常，難與適道÷妫……如其自視欿然话侧，常若不及，人倫日用之間闯参，常覺(jué)有多少不盡分處瞻鹏，見(jiàn)他人有一長(zhǎng)，必自以為不如鹿寨，常見(jiàn)己短新博，常責(zé)己過(guò)，不求人知脚草，能如是乃可為近道之資矣赫悄。須知一切知見(jiàn)情解，全是勝心客氣，必鏟除凈盡埂淮，然后此理始顯姑隅。
人只是被習(xí)氣私欲纏縛，故天理不得流行倔撞。若能于疾則致其憂(yōu)讲仰、喪則致其哀之時(shí)，認(rèn)得此心痪蝇，當(dāng)其哀痛迫切鄙陡，但知有親，不知有身躏啰，此時(shí)乃純?nèi)惶炖沓梅責(zé)o一毫人欲。
古德恒言：“從門(mén)入者给僵，不是家珍毫捣。”此事決不在言句上帝际。一切教語(yǔ)培漏、祖語(yǔ)并是緣薰，其余世諦流布胡本，徒增知解牌柄。諸佛垂慈，只要人剿絕情識(shí)侧甫，更有何事珊佣？巨岳不乏寸土，不可從人覓佛覓道披粟。但不被知解系縛咒锻，胸中不留一法，一切人我守屉、愛(ài)憎惑艇、違順、取舍拇泛、圣凡滨巴、染凈諸境，無(wú)從安禮俺叭，自然田地凈潔恭取，觸處全真。趙州所謂“與 伊下載”熄守，程子所謂“我這里只有減法”蜈垮，無(wú)有二致耗跛。不敢孤負(fù)來(lái)問(wèn)，不可更添葛藤攒发。即此亦是閑言剩語(yǔ)调塌，仁者速須飏卻，切勿留礙惠猿。
人之氣質(zhì)焉能全美烟阐？學(xué)問(wèn)正是變化氣質(zhì)之事。識(shí)得救取自己紊扬，方解用力。凡病痛輕而能自知其為病者唉擂，變化易餐屎，容易得入。病痛深而不自知玩祟，必自執(zhí)其所見(jiàn)以為得腹缩， 不受人言，難以救藥空扎。書(shū)院不怕病人藏鹊，但恐其拒藥。若拒藥者转锈，難與共處盘寡，因于彼無(wú)益也。吾以本分事接人撮慨，從不欲孤負(fù)人來(lái)意竿痰，但有自己孤負(fù)自己者，則不奈伊何砌溺，此誠(chéng)言也影涉。
學(xué)必資于讀書(shū)，而但憑讀書(shū)實(shí)不足以為學(xué)规伐。況讀書(shū)尤貴知要能擇蟹倾，泛濫妄歸，無(wú)益也猖闪∠侍模“不以饑渴害志”亦不易言，《通書(shū)》顏?zhàn)诱驴墒焱媾嗷牛坏揭?jiàn)大妄小田地岔留，焉能不以生事累其心邪。
凡有志于學(xué)者检柬，須開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸献联，不可為一世所汩沒(méi)竖配，方具剛大氣分，可與入德里逆，否則徒為空言进胯。
人人皆習(xí)言學(xué)問(wèn)，卻少有于此二字之義加以明晰之解說(shuō)者原押。如見(jiàn)人讀書(shū)多胁镐、見(jiàn)聞廣，或有才辯诸衔、能文辭盯漂，便謂之有學(xué)問(wèn)。古人所謂學(xué)問(wèn)似乎不是如此笨农，此可說(shuō)是有知識(shí)就缆、有才能，若言學(xué)問(wèn)谒亦，卻別有事在竭宰。知識(shí)是從聞見(jiàn)得來(lái)的，不能無(wú)所遺份招；才能是從氣質(zhì)生就的切揭，不能無(wú)所偏。今所謂專(zhuān)家屬前一類(lèi)锁摔，所謂天才屬后一類(lèi)廓旬。學(xué)問(wèn)卻要 自心體驗(yàn)而后得，不專(zhuān)恃聞見(jiàn)谐腰；要變化氣質(zhì)而后成嗤谚，不偏重才能。知識(shí)怔蚌、才能是學(xué)問(wèn)之資藉巩步，不即是學(xué)問(wèn)之成就。唯盡知可至于盛德桦踊，乃是得之于己椅野；盡能可以為大 業(yè)，亦必有賴(lài)于修籍胯。如此竟闪，故學(xué)問(wèn)之事起焉。是知學(xué)問(wèn)乃所以盡知盡能之事杖狼，而非多知多能之謂也炼蛤。
學(xué)問(wèn)二字，今渾言不別蝶涩，實(shí)際上學(xué)是學(xué)理朋，問(wèn)是問(wèn)絮识，雖一理而有二事。淺言之嗽上，學(xué)是自學(xué)次舌，問(wèn)是問(wèn)人。自學(xué)是要自己證悟兽愤，如飲食之于饑飽彼念，衣服之于寒暖，全憑自覺(jué)浅萧，他人替代不得逐沙。問(wèn)人即是就人抉擇，如迷者問(wèn)路洼畅，病者求醫(yī)吩案，須是遇善知識(shí)，不然亦有差了路頭土思、誤服毒藥之害。故必先學(xué)而后問(wèn)忆嗜，善問(wèn)者必善學(xué)己儒，善學(xué)者必善問(wèn)。師資道合捆毫，乃可相得益彰闪湾。
