《莊子》解诡曙，每章一讀臀叙。
文：
孔子西藏書(shū)于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者价卤，免而歸居劝萤，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉慎璧〈蚕樱”
孔子曰：“善跨释。”
往見(jiàn)老聃厌处，而老聃不許鳖谈，于是繙《六經(jīng)》以說(shuō)。
老聃中其說(shuō)嘱蛋，曰：“大謾蚯姆，愿聞其要∪髅簦”
孔子曰：“要在仁義龄恋。”
老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)凶伙，仁義郭毕，人之性邪？”
孔子曰：“然函荣。君子不仁則不成显押，不義則不生。仁義傻挂，真人之性也乘碑，又將奚為矣？”
老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)金拒，何謂仁義兽肤？”
孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私绪抛，此仁義之情也资铡。”
老聃曰：“意幢码，幾乎后言笤休！夫兼愛(ài)，不亦迂乎症副！無(wú)私焉店雅，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎瓦糕？則天地固有常矣底洗，日月固有明矣，星辰固有列矣咕娄，禽獸固有群矣亥揖，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨费变，已至矣摧扇；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉挚歧？意扛稽，夫子亂人之性也！”
解：
本章述孔子與老聃的對(duì)話滑负。內(nèi)容命中儒學(xué)核心及要害在张。
老聃想聽(tīng)孔子講《六經(jīng)》的要點(diǎn)，孔子“仁義”蔽之矮慕。再發(fā)問(wèn)時(shí)帮匾，老聃提前劃定了以“性”論仁義的思路〕睁可猜想瘟斜，在老聃眼中，“性”是個(gè)本質(zhì)概念痪寻÷菥洌孔子進(jìn)一步解釋，“君子不仁則不成橡类，不義則不生”蛇尚。“成”“生”符合“性”的要求顾画。在《莊子》中佣蓉，我們經(jīng)常可以看到“成”“生”用來(lái)描述天地之德亲雪。天地之德也是天地之性【尾玻“成”“生”是“性”凝落的語(yǔ)滴义辕。對(duì)比孔子的回答，除了把“成”“生”之功安在君子頭上外寓盗，還建構(gòu)了“不仁則不成”“不義則不生”的邏輯灌砖。這正與天地之德相反，理應(yīng)是“天地不仁而成傀蚌，不義而生”基显。
老聃對(duì)孔子的回答不滿意，他發(fā)現(xiàn)孔子以“性”之名來(lái)掩蓋仁義的本質(zhì)善炫，所以希望他再具體說(shuō)說(shuō)撩幽。孔子這次用“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私”描述“仁義之情”窜醉∠芴眩“中心物愷”尚且問(wèn)題不大，但“兼愛(ài)無(wú)私”就不對(duì)了榨惰“萦ⅲ“兼愛(ài)”表現(xiàn)出愛(ài)的姿態(tài)，本來(lái)“愛(ài)”自然而然琅催，現(xiàn)在卻搞得迂曲居凶；“無(wú)私”說(shuō)得好聽(tīng)，可本身就是私心藤抡。
接下來(lái)侠碧，老聃分析到，孔子“使天下無(wú)失其牧”的本意很好杰捂，但也多慮了舆床。天下本來(lái)就有常德，本有的東西何必大宣旗鼓地呼喊呢嫁佳？不過(guò)有人就不同意了挨队，既然有常德，仁義本有蒿往，不仁不義也本有呢盛垦？其實(shí)這里有個(gè)前提，就是本篇倡導(dǎo)的“虛靜恬淡寂寞無(wú)為”瓤漏，在這種境界下的行為可以用世俗的仁義稱謂腾夯。但如何稱謂并不重要。
