不知大家對日本女性的整體印象是怎樣的赠橙？
是這樣？
這樣愤炸？
還是這樣期揪？
也許在一般人的眼中，大概此書所言规个，是所謂的大和撫子凤薛。
在我眼中的日本女性形象，大概是這三種形象吧：
第一種印象是日本的化妝術很厲害诞仓。
網(wǎng)上有這樣的說法缤苫，亞洲有四大妖術，分別是泰國變性術墅拭、韓國整容術活玲、日本化妝術以及中國PS術。而日本的化妝術能否入選谍婉，其在一定程度上表明日本女性的化妝水平到了什么地步舒憾，而至少日本女性從高中開始，就不會以素面見人屡萤≌浣＃看過一部日劇，里面的女主人公死陆，甚至洗澡之后還畫著淡妝招拙。
這能從側面表明日本女性對于美是多么執(zhí)著唧瘾。
第二種印象，更接近于傳統(tǒng)日本女性一些别凤，有一個專門名詞形容這種日本女性形象饰序，叫“大和撫子”，內(nèi)涵蠻豐富的规哪，包括“嫵媚求豫、柔和、優(yōu)雅诉稍、體貼蝠嘉、有禮的舉止儀態(tài)、溫婉的談吐“杯巨。（感覺好累的樣子）
在動漫中的造型很多都是這樣子的蚤告，角色大多是世家大族的大小姐、在學校里扮演的是學生會長的角色服爷。
第三種印象杜恰，就是日本是亞洲耽美文化的發(fā)祥地，而在耽美文化中仍源，我最熟悉的是日本耽美漫畫心褐。
從廣義上來講，耽美漫畫屬于少女漫畫的分支笼踩，可見其受眾絕大部分是女性逗爹。有關耽美漫畫為何為流行，不同的學科從不同角度對其有所研究戳表，而我看過一本比較靠譜的書籍有以下幾種看法桶至，現(xiàn)一一羅列，以饗讀者匾旭。
第一種看法是女性對于現(xiàn)實生活中兩性關系的不滿，于是就在其他渠道中發(fā)泄出來圃郊，表現(xiàn)之一就是耽美文化的盛行价涝，尤其是在父權、男權制盛行的東亞地區(qū)持舆。
第二種看法與第一種看法接近色瘩，是不過把第一種看法進行延伸，認為耽美文化的流行是女性的復仇心理逸寓，在耽美漫畫和小說中居兆，不可避免會寫到大量的暴力和性描寫。
第三種看法是女性在閱讀耽美作品時竹伸，對現(xiàn)實中女性生活方式的逃避泥栖。
第四種看法認為這是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)簇宽。
但無論如何，耽美文化產(chǎn)生于日本吧享，是于日本獨特的文化結構分不開的魏割，女性在日本的社會地位可想而知，總有種分裂感：一方面是其對日本歷史和文化產(chǎn)生的巨大影響钢颂，另一方面是是日本兩性地位的不平等钞它。
（其實中國也好不到哪里去，要不耽美怎么會盛行呢殊鞭？）
拋開這些現(xiàn)實生活中的印象遭垛，讓我們回到歷史中，就可以更清楚明白日本女性所發(fā)揮的作用操灿。
正如《東瀛女史》一書的作者所言：“日本可說是母系社會思想延伸到中世紀的唯一國家锯仪，其女子情念之深、思想之美牲尺、行為之優(yōu)雅卵酪，皆超乎想象“迹”
這本書列舉了幾十個日本歷史上影響較大的女性溃卡，現(xiàn)筆者從自己的知識結構，分析日本女性對其國家的影響蜒简。
1.神話時代的遺存
首先讓我們從神話時代開始瘸羡。提到這個時代，就不得不提到日本神道教的最高神天照大神搓茬，她（沒錯犹赖，就是她）也被尊稱為日本天皇的始祖。
“關于天照大神之性格端莊卷仑、行為舉止之莊嚴峻村，兼具靈力的造型，后世有人認為是古希臘神話中雅典娜的翻版锡凝，也有人認為是女王卑彌呼的神話版粘昨。”
后來天照大神派子孫下凡統(tǒng)治日本列島窜锯。
從神話中我們可以嗅出一些母系社會遺留下來的味道张肾。例如中國的神話時代，凡是帝王都具有中華人文始祖——黃帝的血統(tǒng)锚扎。而日本的神話起源吞瞪，很有可能表明日本的母系社會階段對其影響頗深。
所以這可以解釋為為何日本歷史上有不下八位女性天皇的存在驾孔。
既然說到了母系社會遺存在日本歷史中的反應芍秆，我就想到了《源氏物語》中一段：男主人公源氏的正妻葵之上是在老丈人家里的惯疙，而不是在源氏家里，高中時看到這一段還很不解浪听，后來才知道這是母系氏族社會中“走婚制”的遺存螟碎。源氏物語的時代是公元1000年左右的日本，當時中國朝代是北宋時期迹栓。
在日本的神話時代掉分，有后世史學家稱之為“開國三巫女”的存在，分別為：天照大神克伊、卑彌呼以及神功皇后酥郭。而神功皇后的事跡在日本明治時代——二戰(zhàn)時期一直宣傳。
2.政治上的影響
如果說天照大神和卑彌呼代表日本母系氏族社會對后來日本皇室和社會風俗的影響外愿吹，那神功皇后代表日本女性有時候在政治上發(fā)揮的作用不从。
神功皇后，依據(jù)現(xiàn)代主流史學家的意見犁跪，她是神話中的人物椿息，大概生活時間是公元170年-公元269年），傳說她三度出征朝鮮半島坷衍，為日本開疆拓土寝优。正是因為這種事跡，因此神功皇后在日本明治時期受到統(tǒng)治者的大力宣傳枫耳。
而日本歷史上第一位女性天皇——推古天皇在位時期乏矾，任命廄戶皇子，即后來的圣德太子迁杨，開啟了日本向中國隋唐時期學習的浪潮钻心，這一浪潮一直持續(xù)到公元984年日本停止派遣遣唐使為止。
推古天皇是圣德太子的姑母铅协，在她的默許下捷沸，圣德太子一步步改造日本的傳統(tǒng)風俗。另一方 main狐史，她又是傳統(tǒng)日本神道教的維護者亿胸，當她覺得圣德太子過于親近佛教時，她故意在宮中行祭祀神靈的典禮预皇，借以提醒日本神祇才是國本。
如果說神功皇后和推古天皇可以代表日本女性貴族在政治上的影響婉刀，那后來的北條政子以及更后來的春日局就代表武士階層女性在政治上的影響了吟温。
首先讓我們講述一下北條政子。
為了讓大家更容易理解這個人突颊，可以拿中國歷史上的呂后來比喻北條政子鲁豪，這足以說明這個女人的不簡單了潘悼。
北條政子是日本歷史上第一個幕府政權——鐮倉幕府開創(chuàng)者源賴朝的正妻。當她丈夫在世時爬橡，她背后的北條家治唤，為了鐮倉幕府的建立出了很多力，而在源賴朝死后糙申，她維持了幕府政權的不倒宾添，當日本朝廷的軍隊過來攻打不臣的幕府時，她對手下武士的一席話柜裸，讓其奮力征戰(zhàn)缕陕，最后幕府軍大獲全勝。
后來她削發(fā)為尼疙挺，但仍把持幕府政權扛邑，人稱“尼將軍”。
而到了江戶時代初期铐然，有一個女性的出現(xiàn)蔬崩，也對日本歷史產(chǎn)生了影響，她就是德川幕府第三代將軍的乳母——春日局搀暑。
她的所作所為沥阳，都表現(xiàn)了武士階層女性的特色——果敢吧。
首先她拜見德川家康，讓其公開支持德川家光的繼承者地位亡哄。這一歷史事件默怨，建議大家可以看一下日本連續(xù)劇《大奧第一部》
其次是她代表德川幕府第二代將軍，勸日本天皇讓位給第二代將軍的外孫女冈绊。當時還是名叫阿福的為了面見日本天皇，認某大臣為義兄埠啃，以大臣義妹的身份僅見天皇死宣。事情完畢之后，后水尾天皇封她為“春日局”碴开。
3.文學和文字上的影響
如果說到這個毅该，就更加有話說了。首先讓我們看看日本女性對于其國家文化上的影響吧潦牛。
這里的代表人物就是所謂的日本平安時代三才媛：清少納言眶掌、紫式部以及和泉式部。
近現(xiàn)代中國所使用的“國學”一詞巴碗，是清末學人借用日本的“國學”概念朴爬，而這些日本“國學”，所指的是他們本國的文化代表和精神橡淆，宗教上是神道教召噩，文化上就是從平安時代傳下來的《源氏物語》母赵、《和泉式部日記》以及《枕草子》為代表的日本古典書籍，而這三本書的作者都是日本平安時代的三才媛所著之作具滴。
首先讓我們講述一下清少納言凹嘲。她的代表作是《枕草子》，是日本隨筆文學的代表作构韵。這部作品為后來的日本散文奠定了基礎周蹭。
這部作品中可以看出這位才女的針砭時弊，以及吐槽贞绳。比如諷刺某些人裝腔作勢谷醉、好事、多管閑事冈闭。
另一位是紫式部俱尼，她生活的年代與清少納言的年代同樣。不過清少納言和紫式部屬于對立的萎攒，她們服侍的中宮不同遇八，相互間是爭寵的關系。有關《源氏物語》的意義就不說了耍休，這里有個八卦刃永。可以看出這些杰出女性的內(nèi)心戲：
紫式部對于清少納言的評價：
“清少納言這個人端著好大的架子羊精。她那樣自以為是的書寫漢字斯够，其實，仔細看來喧锦，有很多地方倒未必都是妥善的……像這浮疏成性的人读规，其結果如何能有好的道理呢？”
說遠了燃少，紫式部的《源氏物語》被認為是世界上最早的長篇小說束亏，對日本文學影響巨大，開啟了日本文學的物哀傳統(tǒng)阵具。
而和泉式部是日本傳統(tǒng)詩歌——和歌的代表碍遍，被稱為“和歌之魂⊙粢海”
4.日本女性對日語的影戲那個
而現(xiàn)在日語有四套系統(tǒng)怕敬，分別為漢字、平假名帘皿、片假名以及羅馬字赖捌。其中羅馬字是最后一個引入日語系統(tǒng)的，而漢字是最早的使用的，后來日本開始“脫漢”越庇，成果就是“假名”。
而平假名是為了書寫和歌奉狈、物語而誕生卤唉。前面已經(jīng)做過介紹，和歌和物語的創(chuàng)世著以及影響最大的就是平安時代三才媛仁期。平假名一般是女性所用桑驱。
片假名在現(xiàn)在的日語中為了標注外來音，而它的問世跛蛋，則是為了了解漢文熬的，一般使用者為男性。
看看漢字赊级、片假名與平假名押框，給人的感覺就不一樣。一般的漢字書寫是楷書理逊，片假名的由來也是漢字的楷書橡伞；而平假名的由來是中國的草書，給人的感覺就是行云流水晋被。所以在看平假名和片假名的時候兑徘，真的是一種很奇妙的感覺。
看來如果不了解日本女性羡洛，還真的對日本歷史和文化的了解挂脑，就缺少了很多東西呢。
