未二、同分所緣（分二科）　申一械姻、徵

【云何名為同分所緣妒蛇？】

　　這是第二句。第一句「數(shù)數(shù)憶念」說完了。下面是「同分所緣」是第二句绣夺，現(xiàn)在解釋「同分所緣」吏奸。「云何名為同分所緣」乐导，這是「徵」苦丁。下面第二科「解釋」∥锉郏「解釋」分兩科旺拉。第一科，是「辨相」棵磷，辨這個(gè)「同分所緣」的相貌蛾狗。

申二、釋（分二科）　酉一仪媒、辨相

【謂諸定地所緣境界沉桌，非一眾多種種品類。緣此為境算吩，令心正行留凭，說名為定：此即名為同分所緣≠顺玻】

　　「數(shù)數(shù)憶念」這句話蔼夜，它所表達(dá)的意義是偏重於你的正念這一方面說的。這個(gè)「同分所緣」压昼，是偏重於所緣境這方面說的求冷，這是有一點(diǎn)不同的∏舷迹「謂諸定地所緣境界」匠题，你修這個(gè)定也是各式各樣的。你若修不淨(jìng)觀但金，我們看佛在世的有些阿羅漢韭山，佛最初讓他修不淨(jìng)觀，他修了不淨(jìng)觀冷溃，不淨(jìng)觀的最後就是白骨觀掠哥，這樣的所緣境；就像九想觀秃诵，那是九個(gè)所緣境续搀，一個(gè)一個(gè)所緣境，最後就是白骨作所緣境菠净。這個(gè)白骨的所緣境你修成功了的時(shí)候禁舷，這個(gè)人看一切人都是白骨彪杉，自己也是白骨，看一切人也都是白骨牵咙，走在大街上所有的人都是白骨派近，全世界的人通通是白骨。然後佛就開示這個(gè)人修無我觀洁桌，就得阿羅漢道了渴丸！所以這個(gè)是「謂諸定地所緣境界」。

　　你若修不淨(jìng)觀另凌，它還有很多的「非一眾多種種品類」的所緣境界谱轨。你若修無常觀、修無我觀吠谢，譬如觀色土童、受、想工坊、行献汗、識(shí)無常、無我王污，修眼耳鼻舌身意罢吃、色聲香味觸法，前面蘊(yùn)善巧昭齐、界善巧刃麸、處善巧、緣起善巧司浪，這個(gè)所緣境都是不同的“颜樱「定地所緣境界啊易，非一」，不是單一的所緣境饮睬，是「眾多種種品類」的所緣境租谈。「緣此為境」你以此為你的所緣境捆愁，「令心正行說名為定」使令你的心明靜而住割去，而不惛沈、也不散亂昼丑，叫做「正行」呻逆。使令你的心「正行」，這就叫做「定」菩帝】С牵「此即名為同分所緣」茬腿，這叫「同分所緣」∫巳福看這個(gè)《披尋記》切平。

《披尋記》一四頁：

《緣此為境，令心正行等者：謂於所知事辐董，同分所緣一切影像悴品，平等平等任持心故，義如決擇分說（陵本六十三卷八頁）简烘√ρ希》

　　那一段，那裡就是說這個(gè)文夸研。前邊是辨「同分所緣」的相貌邦蜜，下面解釋這個(gè)名字，什麼叫做「同分所緣亥至？」一是「問」悼沈。

酉二、釋名（分二科）　戌一姐扮、問

【問：此所緣境是誰同分說為同分絮供？】

　　這個(gè)「同」這個(gè)字，這個(gè)此和彼是相同的茶敏，「同」字是這個(gè)意思∪腊校現(xiàn)在這修行人的「所緣境」，叫做「同分所緣」惊搏，它和誰相同贮乳？就是這麼意思√窆撸「此所緣境是誰」的「同分」說明為「同分」呢向拆？這是第一個(gè)是「問」，下面第二個(gè)是「答」酪耳。

戌二浓恳、答

【答：是所知事相似品類：故名同分⊥氚担】

　　「是所知事」的同分颈将，與「所知事」是相似的一類的，「品」就是「類」言疗，「故名為同分」晴圾。譬如說是：你在這個(gè)墳?zāi)鼓茄e看見一個(gè)死屍，看見死屍噪奄，然後你回到你的住處疑务，心裡面就修不淨(jìng)觀沾凄，你心裡面就現(xiàn)出這個(gè)死屍的相貌。現(xiàn)出這個(gè)相貌是你的所緣境知允，你現(xiàn)出來的這個(gè)死屍的相貌撒蟀，和你在墳?zāi)鼓茄e看見的那個(gè)死屍是一回事？是兩回事温鸽？所以這上面就是說保屯，「是所知事相似品類」。這個(gè)「所知事」涤垫，就是在墳?zāi)沟匮e看見那個(gè)死屍姑尺，叫做「所知事」；你內(nèi)心現(xiàn)出來的那個(gè)死屍是那「所知事」的「相似」蝠猬，彼此相似的一類切蟋。是這麼回事情！我昨天吃了饅頭榆芦，我眼睛看見這個(gè)饅頭柄粹；你今天心裡面又想起來昨天吃的饅頭。這個(gè)饅頭和昨天那個(gè)饅頭就是叫做「同分所緣」匆绣。你的眼耳鼻舌身驻右，這個(gè)前五識(shí)所看見的境界叫「所知事」；你第六識(shí)憶念前五識(shí)所見的境界那就是「同分所緣」崎淳，就是「相似」的「品類」堪夭，「故名同分」。它們兩個(gè)不是一回事，但是有關(guān)係，「故名同分」所緣帆调。

未三、流注適悅相應(yīng)

【復(fù)由彼念爬迟，於所緣境無散亂行、無缺無間祈惶，無間殷重加行適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)：故名流注適悅相應(yīng)“缃常】

　　這是解釋第三句「流注適悅相應(yīng)」捧请。「復(fù)由彼念」棒搜，這位修行人他在靜坐的時(shí)候疹蛉，由於他從經(jīng)論上，從學(xué)習(xí)佛法得到的正念力麸，佛法裡面可款、經(jīng)論裡面告訴你這是正念育韩，你依據(jù)經(jīng)論這樣學(xué)習(xí)，你心裡面就出現(xiàn)一個(gè)正念闺鲸〗钐郑「由彼念於所緣境無散亂行」，你這個(gè)正念觀這個(gè)「所緣境」的時(shí)候不散亂摸恍，沒有其他的雜亂的妄想來干擾你悉罕，你心裡面一直是正念，念所緣境立镶、不散亂壁袄。這個(gè)「行」，就是你的心「無散亂」的心行媚媒∈嚷撸「無缺無間」，這個(gè)也不「缺」也不「間」缭召。這個(gè)「缺」就是缺少栈顷，前一剎那你無散亂心，後一剎那就散亂了恼琼，你這「無散亂行」有所缺少了妨蛹。

　　譬如說我昨天修行，我今天就放假了晴竞，那麼今天你的功課就缺少了∝溃「無間」颤难，「間」是閒雜已维，其他的雜亂妄想跑來了，就使令你這個(gè)無散亂的境界變成散亂了垛耳，這叫「間雜」。這個(gè)「無缺」堂鲜，是在時(shí)間上說的栈雳，在時(shí)間上你沒有缺少缔莲，一直是無散亂轉(zhuǎn)。這個(gè)「間」痴奏，就是你打了妄想厌秒，這妄想進(jìn)來了，就把你這個(gè)清淨(jìng)無散亂破壞了擅憔，變成散亂了，就是「間雜」雕欺。其實(shí)這「無缺」和「無間」岛马，其實(shí)是一回事。約時(shí)間來說是「缺」屠列；約事實(shí)來說就是啦逆，由外面邊的雜亂妄想來干擾你，叫做「間雜」笛洛。

　　「無間殷重加行」夏志，你能夠用功修行，一直的保持無散亂轉(zhuǎn)苛让，就「無間」沟蔑。「殷重加行」狱杰，這個(gè)「殷重」就是你這個(gè)正念有力量瘦材，正念有力量這個(gè)雜亂妄想不能干擾你，你這樣子用功修行叫做「加行」仿畸∈匙兀「適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)」，你這樣用功修行的時(shí)候感覺到喜悅错沽，心情很快樂簿晓，這個(gè)生理上也感覺到舒服；心理上也感覺到喜悅千埃。有這樣的事情憔儿，與你的內(nèi)心相應(yīng)》趴桑「而轉(zhuǎn)」谒臼，就是相續(xù)的這樣子下去，「故名流注適悅相應(yīng)」耀里。這句話這麼講蜈缤。看這個(gè)《披尋記》备韧。

《披尋記》一四頁：

《於所緣境無散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應(yīng)知劫樟。由無色等十相令心散亂痪枫，說名無散亂行织堂〉蓿》

　　「於所緣境無散亂行等者：此即九種心注中專注一趣」，「九心住」裡面有一個(gè)住易阳，叫做「專注一趣」附较。這裡面說是流注適悅相應(yīng)，就是那個(gè)「專注一趣」的境界「應(yīng)知」潦俺【芸危「由無色等十相令心散亂，說名無散亂行」事示，這個(gè)「色等十相」早像，色聲香味觸，還有貪瞋癡再加個(gè)男女卢鹦，一共是十個(gè)行相劝堪。你心裡面在修止觀的時(shí)候，沒有這十種相來干擾你熬粗，叫「名無散亂」轉(zhuǎn)余境，就是「無散亂行」。這是把這「流注適悅相應(yīng)」這一句解釋完了暴氏。

未四绣张、無罪適悅相應(yīng)

【又由彼念，於所緣境無有染污沼撕、極安穩(wěn)住芜飘，熟道適悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)：故名無罪適悅相應(yīng)∴旅鳎】

　　這個(gè)「流注適悅相應(yīng)」、「無罪適悅相應(yīng)」奔浅，這分成兩句。前面只是一句「流注無罪適悅相應(yīng)鲁驶，令心相續(xù)：名三摩地」舞骆，這一句分成兩句〈圉「流注適悅相應(yīng)」這一句解釋完了狈惫，現(xiàn)在第四句「無罪適悅相應(yīng)」。

　　「又由彼念玖院，於所緣境無有染污」第岖，你的正念在所緣境上，一直的沒有染污郊酒。你若是這個(gè)時(shí)候，忽然間有貪心出現(xiàn)了燎窘，有瞋心出現(xiàn)了蹄咖，有欲尋思、恚尋思蚜迅、害尋思俊抵、鄉(xiāng)里尋思、不死尋思刹帕，有這些妄想進(jìn)來了吵血，就是染污了践瓷。你正念失掉了亡蓉，你的心理染污了】潮簦現(xiàn)在這修行人哪硫麻，正念有力量「於所緣境無有染污」，沒有這些染污杠河，你「極安穩(wěn)住」浇辜，非常的安穩(wěn)，很自在的住柳洋。「熟道適悅」卑雁，這個(gè)心裡面非常的熟練绪囱，而不是特別生疏，不是那樣扣甲，就是很自在的齿椅。「適悅相應(yīng)」粹排，很喜悅生理上也有適悅的感覺涩澡，就是前五識(shí)，而第六意識(shí)也有喜悅相應(yīng)而轉(zhuǎn)射富，「故名無罪適悅相應(yīng)」。所以這「適悅相應(yīng)」胰耗，有兩種不同÷袈看這個(gè)《披尋記》赠群。

《披尋記》一四頁：

《於所緣境無有染污等者，此即九種心住中等持應(yīng)知突委。由無種種欲恚害等諸惡尋思冬三，貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動(dòng)，名無染污钧唐。由無加行無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道匠襟，說名極安隱住熟道而轉(zhuǎn)∷嵘幔》

　　「於所緣境無有染污等者，此即九種心住中等持應(yīng)知」忽舟，就是「九種心住」最後一個(gè)住叫「等持」叮阅。「由無種種欲」尋思浩姥、「碜茨」尋思兜挨、「害」尋思等「諸惡尋思」拌汇，這些有過失的尋思弊决，沒有這個(gè)尋思∮氤「貪欲蓋等諸隨煩惱」貪欲蓋疚察、瞋恚蓋仇奶、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋岛抄、疑蓋狈茉，這些都是「隨煩惱」。這個(gè)「隨煩惱令心擾動(dòng)」這個(gè)「隨」字蹭秋，我們的心常有煩惱隨逐它堤撵，心就為煩惱所污染了，那麼叫做「隨煩惱」洞豁。這樣子所有的煩惱都叫做「隨煩惱」荒给。這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋曙咽，有根本的煩惱挑辆，就是貪夺脾、瞋茉继、癡是根本的煩惱。其它的忿菲茬、恨派撕、惱、覆镀赌、誑际跪、諂、驕這些是「隨煩惱」良姆。就是遇見不同的境界也還是貪幔戏、瞋、癡痊剖，但是有不同的相貌垒玲，有輕重的不同，那就叫做「隨煩惱」氮惯∠氚担「名無染污」。

　　「由無加行無功用任運(yùn)轉(zhuǎn)道杨箭，說名極安隱住熟道而轉(zhuǎn)」储狭，這個(gè)「無加行無功用」捣郊，到了這個(gè)程度的時(shí)候慈参，你內(nèi)心的止觀是「任運(yùn)轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候叫做「極安隱住熟道而轉(zhuǎn)」是這樣的意思娘扩。後面還有解釋壮锻，這下面是第四科「結(jié)」。

午四灰殴、結(jié)

【是故說言數(shù)數(shù)隨念掰邢、同分所緣、流注無罪义图、適悅相應(yīng)召烂、令心相續(xù)：名三摩地奏夫；亦名為善心一境性历筝。】

　　「是故說言數(shù)數(shù)隨念麻削、同分所緣春弥、流注無罪、適悅相應(yīng)扫责、令心相續(xù)：名三摩地」，這樣說呢鳖孤，那淺一點(diǎn)說就是九心住，九心住最後一個(gè)住就是等持苏揣。等持，就是「三摩地」了际起⊥麓校「亦名為善心一境性」，這是佛教徒有出離的願(yuàn)灾前，他要這樣修行這個(gè)三摩地就是「善心一境性」孟辑；如果沒有出離的願(yuàn)，像外道所修行的他們也能夠得到這樣的境界炭玫，那就不是善了貌虾。
（2018.12.7）