一百年前捅儒，中國(guó)教育的根本是什么
一百年前，中國(guó)教育的根本是什么振亮？
七十多年前巧还，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中談到世界文化的三大體系，即人對(duì)物的西方文化坊秸，人對(duì)人的中國(guó)文化和人對(duì)自身的印度文化麸祷。他做了一個(gè)形象的比喻，“屋破漏雨了褒搔，西方人便將舊屋子拆除阶牍，另建新屋喷面；中國(guó)人翻新舊屋，以求不漏走孽；印度人則努力消除修建房子的欲望惧辈。”
中國(guó)教育的根本磕瓷，還要從中國(guó)文化的特質(zhì)上求盒齿。
合理地求生活，是中國(guó)人典型的文化特質(zhì)困食。因?yàn)檫@種合理地求生活的文化特質(zhì)边翁，而開發(fā)出了最早的理性。
教育本身是面向未來(lái)的硕盹，是為人即將面對(duì)的未來(lái)做準(zhǔn)備的符匾。面對(duì)未來(lái)，每個(gè)人都將面臨兩個(gè)問(wèn)題瘩例。第一問(wèn)題是要把生活經(jīng)營(yíng)成什么樣子啊胶？他需要人本身有基本的理性思考和判斷。第二問(wèn)題是如何把生活經(jīng)營(yíng)成那個(gè)樣子仰剿，他需要人具備一定的知識(shí)和能力创淡。
毋庸置疑，一百年前南吮，或者說(shuō)兩年多年來(lái)的中國(guó)教育全身心的在解決第一問(wèn)琳彩。也就是“面對(duì)未來(lái)生活，要把未來(lái)生活經(jīng)營(yíng)成什么樣”的問(wèn)題部凑。
一露乏、固守根本的中國(guó)教育何以“行”
孔子以來(lái)的從“恰好”出發(fā)的教育，相信人對(duì)于這種“恰好”的追求完全可以出于本能涂邀，教育之于本能瘟仿，只能從旁去調(diào)理它、順導(dǎo)它比勉、培養(yǎng)它劳较，斷然不能去妨害它、約束它浩聋、攪亂它观蜗。所以，孔子“述而不作”衣洁，不斷地為人們舉各個(gè)領(lǐng)域墓捻，各種情況下“恰好”的生動(dòng)、鮮活的例子坊夫。而不是以枯燥的教訓(xùn)方式教育人砖第。而后撤卢，循著“興于詩(shī)，立于禮梧兼，成于樂(lè)”的思路放吩，孔子探索出了通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化人的中國(guó)教育之路。
正因?yàn)橹袊?guó)教育是從第一問(wèn)題出發(fā)的袱院，經(jīng)由孔子建構(gòu)起了完備地系統(tǒng)屎慢。特別是教育第一問(wèn)題的中國(guó)答案——恰好，使得中國(guó)盡早從情理出發(fā)形成了人生行誼的教育忽洛。也由此，有了中國(guó)文化的貢獻(xiàn)以及弊端环肘。
進(jìn)化的選擇沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分欲虚，只是一個(gè)生物種群在某個(gè)特定的時(shí)間，在某種特定的情境下悔雹，做出了某種特殊的選擇复哆。文化也是如此，沒(méi)有優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)腌零，只不過(guò)中國(guó)文化因?yàn)檫@種理性的選擇梯找，創(chuàng)造了幾千年不曾中斷和消逝的歷史奇跡。
二益涧、固守根本的中國(guó)教育何以又“不行”
孔子之后锈锤，再無(wú)孔子。再也沒(méi)有人認(rèn)真研究和發(fā)展過(guò)中國(guó)教育所解決的這個(gè)第一問(wèn)題闲询，自然也再也沒(méi)有人在解決第一問(wèn)題的效果上做過(guò)優(yōu)化和創(chuàng)新久免。反倒是孔子的方法不斷的被機(jī)械化、僵化扭弧。禮樂(lè)本身的路子也沒(méi)有真正建立起來(lái)阎姥。到了近代，?又由于對(duì)西洋文化的引入鸽捻，試圖用西洋教育的一套——原本是解決教育第二問(wèn)題的做法呼巴，來(lái)解決這第一問(wèn)題，便更加的不行了
一種文化要發(fā)展御蒲，首要的條件是新陳代謝系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)衣赶。因?yàn)橹袊?guó)文化的過(guò)早理性，特別是孔子作為集大成者删咱，如同中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河上游的一個(gè)總閘一般屑埋，所有的文化源流都經(jīng)過(guò)他，才得以流傳下來(lái)痰滋。再加上兩千多封建歷史的不斷神圣化摘能，使得以孔子為代表的人類理性续崖，成為一個(gè)后人難以超越的制高點(diǎn)。后來(lái)的中國(guó)人团搞，只有合理解釋神圣的份严望，鮮有創(chuàng)造神奇的機(jī)會(huì)和可能。
“合理的生活”這種理性逻恐，很難用具體的概念和法則來(lái)表述與約束像吻。《論語(yǔ)》中复隆，孔子向不同的弟子講過(guò)孝的不同標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)拨匆，孔子所講的那些孝，都是相對(duì)與特定人而言的恰到好處的孝挽拂。因?yàn)楹笕穗y以超越惭每，只能在解釋神圣的過(guò)程中，使神圣僵化亏栈。慢慢的台腥，人們忘記了理性的初衷是“合理的生活”，錯(cuò)把往圣先賢的做法當(dāng)法則去機(jī)械執(zhí)行绒北。
特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)黎侈，舊中國(guó)的大門被打開之后，強(qiáng)大的發(fā)展落差讓中國(guó)人產(chǎn)生“知不足而后學(xué)”的強(qiáng)烈沖動(dòng)闷游。這種盲目的學(xué)習(xí)峻汉，更是丟掉了“合理的生活”的初衷，而將眼光盯到教育的第二問(wèn)題上储藐。知識(shí)俱济、能力成為教育的重心，加速了中國(guó)教育的異化钙勃。
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