今天我們繼續(xù)分享半开，18世紀著名的啟蒙思想家，盧梭的哲學思想赃份。今天我們接著聊《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書寂拆。前面一期內(nèi)容，我們聊到了原始人生活在叢林中抓韩，他們憑借著天然的本性生活纠永，盧梭給我們描繪了一個沒有階級，沒有善惡谒拴，沒有不平等尝江，怡然自得的理想世界。然而這一切隨著一件事的到來被打破了英上。這就是：私有財產(chǎn)炭序。盧梭認為，私有財產(chǎn)觀念的產(chǎn)生是人類不平等的起點苍日。

盧梭說：誰第一個在一塊土地上豎起一塊牌子說：“這是我的”惭聂，而周圍那些天真單純的人居然相信他的話，這個人就是文明社會的創(chuàng)始者相恃，而這也是人類不平等的開始辜纲。

盧梭認為，人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段拦耐，第一階段是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生耕腾，出現(xiàn)了富人和窮人的不平等，第二階段是通過契約建立權(quán)力的機構(gòu)揩魂，確認強者對弱者的統(tǒng)治幽邓，產(chǎn)生壓迫者和被壓迫者之間的不平等，第三階段是政府權(quán)力的腐化火脉，變成專制獨裁政治牵舵，出現(xiàn)主人和奴隸之間的不平等。那人類的不平等之路是如何一步步演變的呢倦挂，今天我們來聊聊畸颅。

在漫長的進化中，人類大部分時間是獨居的游牧生活方援，居無定所没炒，當天打獵當天吃，很少有人類為了共同的利益而幫助其他人犯戏，人與人之間的交往也很少送火。但隨著人類數(shù)量慢慢增多拳话，有一些原始人走到了一起，一開始他們只是有一些簡單的約定种吸，比如分工和分享弃衍。在捕殺大型獵物的時候，一個人無法完成坚俗，他們會在此前做好分工镜盯，一旦捕食成功后，他們會一起分享食物猖败。另外速缆，一些原始人在獵殺了一只大型動物后，吃不完的部分可以留下來以后食用恩闻，或者把一部分食物分享給同類艺糜，一開始這些行為是偶然的，但是人們逐漸發(fā)現(xiàn)了這樣做的價值幢尚，比如可以在自己沒有食物的時候倦踢，或者生病受傷的時候，也同樣可以獲得生存必須的食物侠草。久而久之，大家開始有了一些簡單的約定和信任犁嗅。

原始人類在這種合作狀態(tài)中得到了初步的積累边涕，經(jīng)歷了一段時間后，人類獲得了比如延時滿足褂微，合作分工這樣的智慧和知識功蜓，不久之后，人類就不在洞穴或者樹洞中棲息宠蚂，他們開始建造村落式撼，并用樹枝和鋒利的石頭做工具，而這時候求厕，人類迎來了第一次大的變革：家庭的建立著隆。家庭的建立使得人類有了私有財產(chǎn)的觀念，開始分你的和我的呀癣，你們家的美浦，我們家的，而為了保護和攝取更多的財富和資源项栏，他們開始發(fā)生爭斗浦辨。盧梭認為，第一個家庭一定是由強者建立起來的沼沈，因為只有強者才有保護家庭的能力流酬。隨著人類私有財產(chǎn)觀念的產(chǎn)生币厕，第一階段的不平等開始出現(xiàn)，一開始是強者對弱者的不平等芽腾，隨之而來的是強者占有財富和弱者的不平等旦装。就像英國哲學家洛克說的：在私有制還沒有出現(xiàn)之前，這個世界上根本不會出現(xiàn)不公平晦嵌。

隨著人類交往的頻繁同辣，人們在一起交流和生活的時間越來越多，人們不知不覺產(chǎn)生了審美的觀念惭载，并開始對特殊的異性產(chǎn)生了偏愛旱函，當然也帶來了人性的惡，比如嫉妒描滔、羞恥棒妨、憤怒、虛榮和輕蔑等情緒含长，比如你愛慕的人愛上了別人券腔，會因愛生恨，沖突就會產(chǎn)生拘泞。人性的惡開始逐漸放大纷纫，但盧梭認為，因為人類天然的憐憫心的制約陪腌，人性的惡并沒有大規(guī)模惡化辱魁，原始人很少出現(xiàn)以眼還眼，以牙還牙的情況诗鸭。

在貨幣出現(xiàn)之前染簇，土地和牲畜是計算財富的唯一方式，這一時期强岸，人類的地位是由他所掌控的財富與社會地位所決定的锻弓。而隨著貧富差距拉大，人與人之間的沖突變得越來越激烈蝌箍，而富人為了更好地保護自己的財產(chǎn)不被掠奪青灼，在他們主導下，和窮人達成了一個契約妓盲，讓強者和弱者來共同遵守聚至，并承擔相應(yīng)的義務(wù)，在這個契約下本橙，建立起一個更高的權(quán)威扳躬，并制定法律來保護每一個人，社會和法律的誕生，富人獲得了新的權(quán)力贷币，確立了富人對窮人的不平等击胜。盧梭認為，當保護私有財產(chǎn)成了永恒不變的制度被固定下來役纹，人類天然的平等和自由被永久地摧毀了偶摔。由此人類的不平等進入第二階段，就是通過契約建立權(quán)力的機構(gòu)促脉，確認強者對弱者的統(tǒng)治辰斋，產(chǎn)生壓迫者和被壓迫者之間的不平等。

在最初社會形成的時候瘸味，每個官員都是通過民主選舉產(chǎn)生的宫仗，這個時候財富還不是他們能成為統(tǒng)計階級的主要因素，然后隨著時間的推移旁仿，人性的惡再次點燃了人與人之間的爭斗藕夫，從而演化成為黨派之間的斗爭甚至流血沖突和戰(zhàn)爭，而在這個過程枯冈，權(quán)力逐步開始向少部分人集中毅贮。而那些工于心計的首領(lǐng)就會讓他們自己的家族的人，長期占據(jù)某個重要職位尘奏，這種制度會逐漸演變?yōu)槭酪u制專制滩褥，在世襲制下，一個國家的就成為了一個家族的財產(chǎn)炫加，而社會的不平等就發(fā)展到了第三階段铸题，由于是政府權(quán)力的腐化，變成專制獨裁統(tǒng)治琢感，出現(xiàn)主人和奴隸之間的不平等。

盧梭認為探熔，人與人之間的差異雖然多種多樣驹针，但主要是四類：財富、權(quán)勢诀艰、地位和才能柬甥。地位的不平等是造成財富，權(quán)勢和才能不平等的根源其垄，而所有的不平等最后都體現(xiàn)為財富的不平等苛蒲。

那要如何解決這些問題呢，盧梭認為绿满，締造一個理想的共和國是解決人類不平等的根本辦法臂外。這個共和國以最接近自然的方式，做到財富、權(quán)勢漏健、地位和才能的均衡嚎货，并以最有利于社會和民眾的方式而存在。在這個共和國里面蔫浆，國土面積并不需要太大殖属，人們彼此十分熟悉了解，有良好的社會風尚瓦盛，任何善行都可以得到銘記洗显，國家中的每個人都可以憑借自己的才能和力量，可以完成自己應(yīng)當做的工作原环，而不需要其他人的幫助挠唆，大家相安無事和諧相處。

盧梭說描繪的理想社會扮念，和我國古代思想家老子說提出的“小國寡民”的理想世界是非常類似的损搬，老子在《道德經(jīng)》里面說，理想的國家是這樣的柜与，國土很小巧勤，百姓不多，但他們有甜美的飲食弄匕、美觀的衣服颅悉、安適的居所、歡樂的習俗迁匠。因為都是小國剩瓶，所以各國的人民彼此都可看到，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見城丧，但大家各自生活安定延曙，彼此之間并不太來往，彼此相安無事和諧共處亡哄≈Φ蓿總之，老子的“小國寡民”的理想世界和盧梭所提出的“理想的共和國”是非常類似的蚊惯。但這樣的理想世界能解決現(xiàn)實的問題嗎愿卸？盧梭又是如何系統(tǒng)地闡述自己的政治哲學的呢？我們下一篇文章接著聊截型。