《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)封建社會(huì)的一部百科全書(shū)以躯，更是中國(guó)封建社會(huì)生活文化的集大成者槐秧，它包羅了物質(zhì)文化、制度文化忧设、精神文化三個(gè)層面刁标，是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化的總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)址晕。在諸多文化中膀懈，“貓文化”也有所體現(xiàn)，雖然筆墨不多谨垃，卻也透露著其特有的意蘊(yùn)启搂。
一、兩只貓的存在
《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)貓的存在集中出現(xiàn)在兩回刘陶，貓的主人分別是寧國(guó)府的秦可卿胳赌，榮國(guó)府的王熙鳳。
《紅樓夢(mèng)》第五回匙隔，賈寶玉跟著賈母去寧國(guó)府賞梅花疑苫，午睡時(shí)秦可卿親自帶人去安排。賈寶玉不選事先安排好的上房纷责，而是睡進(jìn)了秦可卿的房間捍掺。在那里他夢(mèng)游了太虛幻境，夢(mèng)到黑水河迷津處再膳，有許多夜叉海鬼拉他下去時(shí)乡小，嚇得失聲喊叫。此時(shí)饵史，秦可卿正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架满钟。
秦可卿做為寧國(guó)府的管家人胜榔，因?yàn)橘Z母吩咐，所以照顧賈寶玉休息湃番，這種事情屬于情理之中夭织。她吩咐小丫頭們好生看管貓兒狗兒，只能說(shuō)明她是貓兒狗兒主人或是關(guān)心者吠撮，否決她絕對(duì)不會(huì)為此事耽擱尊惰，因?yàn)橘Z母還在前面做客，做為重孫媳婦泥兰，她理應(yīng)前去照顧侍候弄屡。
《紅樓夢(mèng)》第四十回，劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府鞋诗，賈母擺酒席招待劉姥姥膀捷。大家酒足飯飽之后，鴛鴦想到平兒還沒(méi)吃飯削彬，想給她送去全庸。王熙鳳說(shuō)：“好早吃了飯不用給她∪谕矗”鴛鴦?wù)f：“她不吃了壶笼，喂你們的貓⊙闼ⅲ”
從兩人一問(wèn)一答中可以得知覆劈，王熙鳳家里養(yǎng)了貓。而且從兩人戲謔的口吻看沛励，貓的伙食還不錯(cuò)责语。
賈家祖上發(fā)跡于寧國(guó)公、榮國(guó)公兩兄弟侯勉，繁衍到后來(lái)，演變成寧國(guó)府铝阐、榮國(guó)府兩府址貌，在兩府中，養(yǎng)尊處優(yōu)的女人大有人在徘键，比如賈母练对、王夫人、邢夫人和尤氏等等吹害，但為何偏偏只有有秦可卿和王熙鳳兩人養(yǎng)了貓螟凭？
兩人養(yǎng)貓其實(shí)與當(dāng)時(shí)社會(huì)人人喜歡養(yǎng)貓的風(fēng)氣有關(guān)。
二它呀、古代人養(yǎng)貓的過(guò)程其實(shí)是一部“貓文化”的演變史
中國(guó)古代人們養(yǎng)貓由來(lái)已久螺男。
《禮記·郊特牲》中有：“古之君子使之必報(bào)之棒厘，迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕也下隧，迎而祭之也奢人。”這里說(shuō)的很清楚淆院，人們最初養(yǎng)貓大多是為了用來(lái)捉老鼠何乎。
西漢的《禮記·郊特牲》中寫(xiě)到："古之正人，使之比報(bào)之土辩，迎貓支救，為其食田鼠也"，"迎貓"是古八臘之一拷淘，前人在臘月農(nóng)事結(jié)束后各墨，迎祭貓神，以祈求貓能夠覆滅田鼠辕棚，珍愛(ài)莊稼欲主，所以在這個(gè)時(shí)期，人們養(yǎng)貓就是為了讓它捕鼠除害逝嚎。
但是到了唐宋時(shí)期扁瓢，人們馴養(yǎng)貓的過(guò)程中，開(kāi)始逐漸淡化其捕鼠的功能补君，逐漸養(yǎng)成陪伴人們的“寵物”引几。武則天極為喜歡養(yǎng)貓，她曾派人到各地收集各類(lèi)種類(lèi)的貓挽铁，豢養(yǎng)在宮中伟桅，又演習(xí)貓和鸚鵡相處，事實(shí)“貓饑叽掘，博鸚鵡食之”楣铁。宋代時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的“相貓術(shù)”更扁。北宋會(huì)稽陸佃的《坤雅》指出：“貓有黃盖腕、黑、白浓镜、駁數(shù)色溃列，貍身而虎面，柔毛而利齒膛薛，以尾長(zhǎng)腰短听隐，目如金眼，及上胯多棱者為良哄啄⊙湃危”從這些史料中不難看出风范，寵物貓迎來(lái)了生活發(fā)展的好時(shí)期。
明朝時(shí)期椿访，養(yǎng)貓的風(fēng)氣更盛乌企，多位皇帝都喜歡養(yǎng)貓，還在宮廷中專(zhuān)門(mén)設(shè)有"貓兒房"來(lái)飼養(yǎng)御貓成玫〖咏停“蟋蟀皇帝”明宣宗不單喜歡養(yǎng)貓，還擅長(zhǎng)畫(huà)貓哭当，他曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《花下貍奴圖軸》猪腕、《壺中富貴圖軸》等六幅貍貓圖卷。明世宗的愛(ài)貓“霜眉”死后被用金棺材厚葬于萬(wàn)壽山麓钦勘，并賜名“虬龍诼希”，足見(jiàn)他對(duì)貓的喜愛(ài)彻采。萬(wàn)歷時(shí)期腐缤，明宮的愛(ài)貓之風(fēng)達(dá)到極盛，紫禁城里肛响，無(wú)論御前還是后宮中岭粤，無(wú)不有貓。得寵的宮貓特笋，可以被加官晉爵剃浇，稱(chēng)為“某管事”或“貓管事”×晕铮皇帝賞賜時(shí)虎囚，“貓管事”也隨同領(lǐng)賞。
清朝時(shí)期蔫磨，貓文化得以成形和發(fā)展淘讥。清人黃漢所著的《貓?jiān)贰罚瑥V搜博采歷代有關(guān)貓的典故堤如、詩(shī)文及傳說(shuō)蒲列，仿照宋代傅肱《蟹譜》、明代陳繼儒《虎薈》的體例煤惩，分門(mén)別類(lèi)歸納而成書(shū)嫉嘀，這是我國(guó)第一部關(guān)于貓的著作炼邀。全書(shū)分《種類(lèi)》《形相》魄揉、《毛色》、《靈異》拭宁、《名物》洛退、《故事》瓣俯、《品藻》七門(mén)。在《故事》兵怯、《品藻》和《補(bǔ)遺》中還收錄不少寓言彩匕，有的較為罕見(jiàn)，如趙古農(nóng)的《迎貓制鼠說(shuō)》媒区，無(wú)名氏的《寶貓說(shuō)》以及《詳貓說(shuō)》等驼仪。在這幾篇作品中，作者還輯錄了尚已失散的《相貓經(jīng)》中的“相貓十二要”袜漩⌒靼郑堪稱(chēng)貓文化中的集大成者。
經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演變宙攻，貓?jiān)谂c人類(lèi)相處的過(guò)程奠货，成為人類(lèi)生活的一種陪伴，形成了獨(dú)有的文化座掘。
三递惋、貓的存在作為一種溫暖的陪伴，體現(xiàn)了“貓文化”的獨(dú)特意義
文化除有教育人的功能外溢陪，還有其它功能萍虽，其中陪伴就是其中的一種。一段文字嬉愧、一本好書(shū)贩挣、一種人文精神是一種陪伴；一種動(dòng)物没酣、一份禮物和一份感情其實(shí)也是一種陪伴王财。
現(xiàn)代社會(huì)里，城市人養(yǎng)貓?jiān)缫巡皇菫榱俗屗嚼鲜笤１悖拇嬖诟嗟氖且环N陪伴绒净。下班后回家，貓像家人一樣在等待偿衰，見(jiàn)到主人會(huì)撒嬌會(huì)賣(mài)萌挂疆；主人為貓喂食、洗澡下翎、看病和鏟屎等日崇脱裕活動(dòng)，也讓人感受到自己被需要视事，從而產(chǎn)生心理上的情感牽掛與滿(mǎn)足感胆萧。
雖然古代與現(xiàn)代不同，但其實(shí)人的陪伴需求是一樣的俐东。
詩(shī)人陸游早在他的詩(shī)作里就寫(xiě)過(guò)小貓陪伴自己度過(guò)長(zhǎng)夜的事實(shí)跌穗。他在《歲未盡前數(shù)日偶題長(zhǎng)句》中寫(xiě)道：“榖賤窺籬無(wú)狗盜订晌，夜長(zhǎng)暖足有貍奴“鑫”晚上睡覺(jué)之時(shí)锈拨，小貓為他暖足，把此事寫(xiě)成詩(shī)句羹唠，其中特殊的文化意蘊(yùn)與眾不同奕枢。
同樣道理，生活在寧國(guó)府里的秦可卿需要貓的陪伴佩微。
她出身貧寒验辞，嫁入混亂的寧國(guó)府后，她心思格外重喊衫，不拘聽(tīng)見(jiàn)個(gè)什么話(huà)兒跌造，都要度量個(gè)三日五夜。張友士在為她治病時(shí)族购，明確說(shuō)她心性高強(qiáng)壳贪，聰明忒過(guò)，所以生活中不如意事常有寝杖，不如意事常有违施，反過(guò)來(lái)加重思想負(fù)擔(dān)。有了這種性格瑟幕，又遇見(jiàn)了懦弱的丈夫賈蓉磕蒲，禽獸不如的公公賈珍，秦可卿受到的傷害和內(nèi)心孤獨(dú)難以排解只盹，生活沒(méi)有色彩辣往，人生沒(méi)有希望，只有貓能夠陪她度過(guò)生活中和人生里的暗夜殖卑。
秦可卿養(yǎng)貓是為了陪伴站削，王熙鳳也有類(lèi)似的需求。
王熙鳳在榮國(guó)府內(nèi)孵稽，雖然在仆人們面前很強(qiáng)勢(shì)许起，在外人面前很無(wú)憂(yōu)。但是她的內(nèi)心卻是孤獨(dú)的菩鲜。丈夫賈璉不斷地對(duì)她背叛园细，最貼身最信任的平兒私下里做事也對(duì)她有所隱瞞。在這種情況下接校，自己得了“血山崩”猛频，也不敢讓人知道。在這種孤獨(dú)與寂莫中，追趕一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)養(yǎng)貓潮流伦乔，同許多豪門(mén)貴婦一樣，養(yǎng)個(gè)寵物貓董习，既顯示了自己的身份烈和，又找到了一個(gè)閑時(shí)招之來(lái)，忙時(shí)揮之去的陪伴皿淋，是再好不過(guò)的事情了招刹。
秦可卿和王熙鳳養(yǎng)貓，雖然原因不相同窝趣，但本質(zhì)上和現(xiàn)代人養(yǎng)貓的需求大致相同疯暑，都是為了陪伴。這種陪伴的背后哑舒，往小了說(shuō)是個(gè)人一種自我相處的方式妇拯，往大了說(shuō)是人和動(dòng)物的和諧相處。寵物貓應(yīng)人們的日常需要而開(kāi)始洗鸵，“貓文化”也應(yīng)人們的精神需求而勃發(fā)越锈，這其實(shí)就是一種文化存在的價(jià)值與意義。
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參考資料：《家貓的馴化史》佟屏亞、趙國(guó)磐火邓；《中國(guó)養(yǎng)貓史略》謝成俠丹弱；《唐宋詩(shī)文的藝術(shù)世界》 [日]筧文生，筧久美子铲咨；《鼠咬天開(kāi)》馬昌儀躲胳；《紅樓夢(mèng)》曹雪芹。
