朋友家在河南省濟(jì)源市怜瞒，邀我到他家做客。我才知道天下竟然還有一個(gè)濟(jì)瀆廟——為一條現(xiàn)在已消失的河流而立的廟般哼。
到了濟(jì)瀆廟吴汪，我才把原以為不相關(guān)的幾個(gè)地名關(guān)聯(lián)起來(lái)了，濟(jì)源蒸眠、濟(jì)寧漾橙、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)楞卡。把這幾個(gè)點(diǎn)勾連起來(lái)霜运，古時(shí)候就是一條河——濟(jì)水，又叫濟(jì)瀆臀晃。
在古代觉渴，人們把有獨(dú)立源頭，并能獨(dú)自入海的河流稱(chēng)為“瀆”徽惋。濟(jì)水被稱(chēng)為北瀆案淋，與長(zhǎng)江、黃河险绘、淮河齊名踢京，后三者分別稱(chēng)為南瀆、西瀆宦棺、東瀆瓣距。如今，長(zhǎng)江代咸、黃河蹈丸、淮河都在日夜不息地奔流，唯有濟(jì)水淡出了人們的視線。然偏偏濟(jì)瀆之廟被歷代保護(hù)逻杖，流傳千古奋岁，述說(shuō)著鮮為人知的一段歷史。
據(jù)載荸百，濟(jì)水發(fā)源于濟(jì)源王屋山太乙池闻伶，以地下河潛流七十余里后顯露地面，到河南溫縣西北再次潛入地下够话，并從黃河河底穿過(guò)后蓝翰，在河南滎陽(yáng)流出，經(jīng)河南原陽(yáng)隱沒(méi)女嘲，現(xiàn)身于山東定陶畜份，其下游被黃河奪濟(jì)入海后，濟(jì)水最終在濟(jì)南以百泉爭(zhēng)涌而終澡为。概而論之漂坏，濟(jì)水自源而下，呈三隱三現(xiàn)之態(tài)媒至，并與黃河相貫而能夠保持自清顶别。
濟(jì)水的“三隱三現(xiàn)，橫貫黃河而葆其清”拒啰，后來(lái)成為了歷代文人墨客的自喻驯绎。其細(xì)微，頑強(qiáng)谋旦，自尊剩失，不為世俗所染，不與濁流同污册着；不求顯達(dá)拴孤，不慕富貴，心向大海甲捏，孤獨(dú)清高的精神演熟，暗合了“上善若水”的道家思想，得到了廣泛的認(rèn)同司顿。唐代大詩(shī)人白居易的《題濟(jì)水》有句“自今稱(chēng)一字芒粹，高潔與誰(shuí)求。惟獨(dú)是清濟(jì)大溜，萬(wàn)古同悠悠”化漆，歌頌濟(jì)水的清澈與高潔，把濟(jì)水人格化為一條品德高尚的河流钦奋，讓人感到濟(jì)水的可親可近座云。宋代詩(shī)人文彥博的《題濟(jì)瀆》也稱(chēng)“遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙疙赠，橫貫黃河自不渾”，讓人馬上能想到謙謙君子的形象疙教。最可愛(ài)的還屬唐代詩(shī)人李甘棺聊，他在《濟(jì)為瀆問(wèn)》中伞租，通過(guò)反諷黃河來(lái)稱(chēng)贊濟(jì)水之“高尚”：“今河恃其強(qiáng)大自積贞谓，不捷趨海，往來(lái)戎狄間葵诈，脅涇裸弦、渭、灃作喘、漆理疙、汾、洛泞坦、伊窖贤、沁之水，以滋其暴贰锁，決愁民生赃梧，中土患勢(shì)，逆曲多窮豌熄，始?xì)w海授嘀，此皆濟(jì)所羞也÷嘞眨”在李甘看來(lái)蹄皱，黃河曾脅迫眾多支流跟它一道作惡，多次改道芯肤，泛濫成災(zāi)巷折，讓百姓深受其害；而濟(jì)水寬厚仁愛(ài)崖咨，溫柔慈祥锻拘，“或平地開(kāi)源，為河為渠掩幢；或穴地洑流逊拍，為泉為井”，默默地滋潤(rùn)著兩岸的穡稼际邻，養(yǎng)育著兩岸的人民芯丧。
濟(jì)水以“清”傳世，唐代封濟(jì)瀆為清源公世曾，宋代封它為清源忠護(hù)王缨恒，把清流文化向忠君引導(dǎo)谴咸。元代封為清源善濟(jì)王，把清流引向普濟(jì)眾生骗露。明代尊為濟(jì)神岭佳，清代賜號(hào)永惠，逐漸成為皇家祈雨萧锉、禳災(zāi)的祭拜之地珊随。
周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》稱(chēng)，“予謂菊柿隙，花之隱逸者也叶洞；蓮，花之君子者也禀崖●帽伲”而濟(jì)水兼具菊之隱逸與蓮之高潔，能不為世人所崇拜嗎波附？
漫步在濟(jì)瀆廟艺晴，除了我少有游人。如果人們不來(lái)濟(jì)源掸屡，不到濟(jì)瀆廟封寞，誰(shuí)會(huì)知道歷史上還有濟(jì)水一說(shuō)？
濟(jì)水的清折晦，讓我一下子記起第一次在武漢看到漢江的那一剎那的驚愕钥星，在漢江與長(zhǎng)江的交匯處，漢江的碧波與長(zhǎng)江的渾濁截然兩分满着，在兩江口出現(xiàn)了涇渭分明的水上奇觀谦炒。我不知道漢江與長(zhǎng)江同流后，能否繼續(xù)保持初心风喇，做到清者自清宁改，激濁揚(yáng)清。這很容易讓人聯(lián)想到做人魂莫，從那時(shí)起还蹲，我就立志要做一個(gè)清清白白的人，做一個(gè)坦坦蕩蕩的人耙考，出淤泥而不染谜喊，濯清漣而不妖。
站在濟(jì)瀆廟的北海池邊倦始，又讓我想起滄浪之水斗遏。面對(duì)渾濁的滄浪之水，我是該學(xué)屈原“寧赴湘流鞋邑，葬于江魚(yú)之腹中”诵次，還是該學(xué)漁父的“滄浪之水清兮账蓉，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮逾一，可以濯吾足”呢铸本？同樣的水，屈原有屈原的感嘆遵堵，漁父有漁父的豁達(dá)箱玷，李白則會(huì)大呼”長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄罕稍纾”汪茧。他們的不同只在于自己的選擇，是選擇入世還是選擇出世的不同限番。
朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事呀舔∶峙埃”人生本是一場(chǎng)悲劇，但我們完全可以做到擺正心態(tài)媚赖，笑對(duì)人生霜瘪。我們?cè)倩氐綕?jì)水，它的消失不能不說(shuō)是一種悲劇惧磺，但它在隱逸出世的同時(shí)颖对，又在積極地入世，讓自己的生命在濟(jì)南噴薄而出磨隘，“泉源上奮缤底，水涌若輪”，成就寰中之絕勝番捂，古今之壯觀个唧。
如有機(jī)會(huì)，你是否也愿意親臨濟(jì)瀆廟设预，近距離感受一下濟(jì)水的獨(dú)特品性呢?仁者見(jiàn)仁徙歼，智者見(jiàn)智，期待你的看法鳖枕。
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