原文

三十八章

上德不德【1】辑甜，是以有德；下德不失德【2】袍冷，是以無德磷醋。

上德無為而無以為【3】；上仁為之而無以為难裆；上義為之而有以為子檀；上禮為之而莫之應(yīng)镊掖，則攘臂而扔之【4】乃戈。

故失道而后德，失德而后仁亩进，失仁而后義症虑，失義而后禮。

夫禮者归薛，忠信之薄【5】谍憔，而亂之首【6】。

前識者【7】主籍，道之華【8】习贫，而愚之始。是以大丈夫處其厚【9】千元，不居其鄙徊；處其實幸海，不居其華祟身。故去彼取此。

【注釋】

1.上德不德：上德的人不自恃有德物独。

2.下德不失德：下德的人恪守著形式上的德袜硫，不失德指形式上不離開德。

3.上德無為而無以為：以挡篓，有心婉陷，故意。無以為，無心而為之秽澳。上德的人順任自然而無心作為世杀。

4.攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂肝集；扔瞻坝，強力牽引。伸出手臂而使人們強就杏瞻。

5.彼丁：衰薄，不足捞挥。

6.亂之首：禍亂的開端浮创。

7.前識者：前識，指預(yù)設(shè)種種禮儀規(guī)范砌函；者斩披，此處表停頓，無義讹俊。

8.華：虛華垦沉，非實質(zhì)。

9.處其厚：立身敦厚仍劈。

今譯：上德的人不自恃有德厕倍，其實是真正有德的；下德的人刻意想要不離失德贩疙，其實是沒有達(dá)到德的境界讹弯。

上德的人順任自然而無心作為；上仁的人有所作為卻出于無意这溅；上義的人有所作為且出于有意组民；上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是揚著胳膊強使人就范悲靴。

所以說喪失了道就會失去德臭胜，喪失了德就會失去仁，喪失了仁就會失去義对竣，失了義就會失去禮庇楞。

“禮”這個東西，實際上是忠信不足的產(chǎn)物否纬，也是禍亂的開端吕晌。

預(yù)設(shè)的種種規(guī)范，不過是道的虛華临燃，是愚昧的開始睛驳。因此大丈夫立身敦厚烙心，而不輕薄乏沸；存心篤實淫茵，而不流于浮華。所以要舍棄輕薄虛華而選擇樸實敦厚蹬跃。

《道德經(jīng)》與生活智慧

本章提到的德匙瘪、仁、義蝶缀、禮幾個層次丹喻，看似被老子區(qū)別對待，特別是禮翁都，被稱為“忠信之薄碍论，而亂之首”，感覺傳統(tǒng)意義上所推崇的“仁”柄慰、“義”鳍悠、“禮”，在此處被老子深深的被鄙視了坐搔。

老子真的摒棄了“仁”藏研、“義”、“禮”嗎薯蝎？

并非如此遥倦。

古人云，倉廩實而知禮節(jié)占锯，老百姓肚子吃飽了，家中有余糧了缩筛，安全感有了消略，不需要強制也能知“禮”。而“仁”瞎抛、“義”是人性善的一部分艺演，不是強制得來的。

當(dāng)想要提倡什么的時候桐臊，說明這樣的東西已經(jīng)匱乏到引起大多數(shù)人的警惕和重視胎撤。老子在第十八章說，“大道廢断凶，有仁義”伤提，意在告誡世人，仁義盛行時认烁，大道已經(jīng)被遺忘了肿男。如果大道還在介汹，仁義是一種自然流露，跟穿衣吃飯一樣正常舶沛，不會有人天天鼓吹我們要穿衣嘹承，我們要吃飯，這明明是再自然不過的事了如庭，還用得著掛在嘴邊嗎叹卷？

老子看到的，是“仁”坪它、“義”豪娜、“禮”表像之下，“德”的缺失哟楷。

第十七章提到了治理的四個境界瘤载，跟本章的“德”、“仁”卖擅、“義”鸣奔、“禮”正好相互對應(yīng)。

“德”就是十七章的“太上”境界惩阶，在“德”的治理下挎狸，一切自然和諧有序，老百姓完全感覺不到治理者的存在（對應(yīng)十七章“太上断楷，不知有之”）锨匆，這應(yīng)該是老子認(rèn)為的最有生命力的政治生態(tài)。

在“仁”的治理下冬筒，人們交口稱贊恐锣，也是一派欣欣向榮的繁榮之境（對應(yīng)十七章“其次，親而譽之”）舞痰，但老子認(rèn)為名利繁華是難以持久的土榴，所以將“仁”放到“德”下面的一個層次。

在“義”的治理下响牛，各種法規(guī)戒律風(fēng)行玷禽，人們因為害怕而小心翼翼不敢造次（對應(yīng)十七章“其次，畏之”）呀打，社會看似安穩(wěn)平靜矢赁，但這樣壓抑人性的治理方式，也是跟老子“自然無為”的理念相左贬丛。

在“禮”的治理下撩银，治理者重形式、好面子瘫寝，虛華浮夸蜒蕾，并要求人民必須遵守稠炬，如果有人反對，就揚著胳膊強迫人民服從（“攘臂而扔之”）咪啡。百姓陷入繁文縟節(jié)中首启，得不到實實在在的好處，當(dāng)然怨聲載道（對應(yīng)十七章“其次撤摸，侮之”）毅桃，人心不穩(wěn)，出亂子也是自然的事准夷。

“禮”的盛行很容易導(dǎo)致道德綁架钥飞，無數(shù)被捐款、被公益背后衫嵌，是很多人打著“禮”的旗號形成的強大輿論攻勢读宙。強迫而來的“禮”，是社會文明的倒退楔绞，而非進(jìn)步结闸！

所以老子說，仁酒朵、義桦锄、禮都是浮云，安身立命蔫耽，須得落在實處啊结耀。

老子強調(diào)實而不華，而現(xiàn)實常常華而不實匙铡，人們的心桅锄，很難沉靜下來羔巢，大多數(shù)人忙忙碌碌拼命追尋月杉，卻找不到存在的意義危融。我們的社會带迟，究竟出了什么問題狞换？

還記得陳奕迅那首廣為人知的《浮夸》嗎苟呐？歌曲中有句歌詞被反復(fù)吟唱：

你當(dāng)我是浮夸吧汪厨，夸張只因我好怕........

歌詞寫得很走心低斋，之所以浮夸蜂厅，不過是一種自我保護(hù)，因為那么多的不確定性膊畴，讓我們害怕掘猿。浮夸，就是我們的盔甲唇跨。

誰不渴望坦誠相見稠通？誰愿意辛苦地帶著假面具生活衬衬？但每個人的防御是如此之強，很難有勇氣解除武裝改橘，真誠可能被無情嘲弄滋尉，于是我們的那些面具，再也難以卸下飞主。

浮華迷茫了我們的雙眼狮惜，虛假成了常態(tài)，成了一種生活方式碌识，我們喜歡這樣說：“我好像過了一個假的***”碾篡。

普通人要做到實而不華，其實并不復(fù)雜筏餐，不過是將注意力從利益得失开泽，放回到我們自己身上，品嘗生命的每個細(xì)微瞬間魁瞪。喝水的時候知道我在喝水穆律，吃飯時知道現(xiàn)在在吃飯，走路的時候知道我在走路佩番，洗碗的時候知道此刻在洗碗.......

他人就是他人众旗，世界就是世界。不用我們的尺度去度量外在事物趟畏，允許一切如其所是的存在贡歧。

沒有那么多的“我應(yīng)該”、“他應(yīng)該”赋秀、“這件事情應(yīng)該”利朵，我們可以活得更自在。

也許幸噶粤可以很簡單绍弟，放下部分安全感，信任自己著洼，信任他人樟遣，信任一切生命！

注：1身笤、原文部分參考書目《老子注譯與評介》（陳鼓應(yīng)著） 2豹悬、文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)。