毫無(wú)疑問(wèn)科阎，哲學(xué)反思和對(duì)世界作形而上學(xué)解釋的最強(qiáng)烈沖動(dòng),來(lái)自對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)苦難和生活之悲苦的考慮忿族。
——叔本華《作為意志與表象的世界》
先從尼采與痛苦開(kāi)始吧萧恕。
尼采崇拜叔本華，他堅(jiān)信肠阱，生命中充斥痛苦票唆，痛苦可能就是生活最深層、最根本的狀態(tài)屹徘。在諸多痛苦狀態(tài)中走趋，尼采最關(guān)注的是痛苦和文化之間的關(guān)系，這是他對(duì)“存在”——人類命運(yùn)的最主要關(guān)注點(diǎn)噪伊。他根據(jù)看待痛苦的方式對(duì)文化分級(jí)簿煌，并以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估道德氮唯。
尼采首先自悲劇處尋找痛苦。
在《悲劇的誕生》中姨伟，尼采給予藝術(shù)崇高的地位惩琉，他認(rèn)為藝術(shù)是人類最高級(jí)和本質(zhì)的行動(dòng)方式，通過(guò)藝術(shù)可以使文化長(zhǎng)久存在夺荒。他是這樣歌頌藝術(shù)的：“用藝術(shù)家的透鏡看科學(xué)瞒渠，用生命的透鏡看藝術(shù)〖级螅”
尼采認(rèn)為藝術(shù)具有二元性伍玖，他將藝術(shù)劃分為日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)。日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯都是古希臘神話中的神剿吻。尼采認(rèn)為日神藝術(shù)以一種妥協(xié)的方式表現(xiàn)生命窍箍，掃空一切生活中的陰霾；酒神藝術(shù)不忽略任何事物丽旅，強(qiáng)迫我們?nèi)ブ泵嫔娴目謶帧?/p>
他把日神藝術(shù)比作夢(mèng)境椰棘，夢(mèng)中的一切都是由我們的感官和知覺(jué)構(gòu)造的，換言之榄笙，是虛構(gòu)的邪狞，不真實(shí)的。尼采認(rèn)為希臘史詩(shī)就是日神藝術(shù)的一種办斑，希臘人歌頌生活外恕，將日常經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿凼降墓适赂硕海悦鎸?duì)糟糕的生存狀態(tài)乡翅。可以看出罪郊，日神就是自我形象塑造的藝術(shù)蠕蚜。日神藝術(shù)不好嗎？尼采沒(méi)有給出明確的價(jià)值判斷悔橄，但從他對(duì)酒神藝術(shù)的歌頌中可以看出靶累，他其實(shí)不反對(duì)日神藝術(shù)，只要這種藝術(shù)沒(méi)有徹底掩蓋事物的真實(shí)狀態(tài)癣疟。
日神藝術(shù)的問(wèn)題在于它可能會(huì)模糊真實(shí)與幻想的界限挣柬，因此存在著不穩(wěn)定性。現(xiàn)在看來(lái)睛挚，抖音邪蛔、快手上的表演正是一種最為露骨和極致的日神藝術(shù)，他們對(duì)于日神藝術(shù)的運(yùn)用可謂到了爐火純青的地步扎狱。屏幕中的人物通過(guò)一套被證明行之有效的標(biāo)準(zhǔn)化模板表演侧到，精準(zhǔn)控制地自我形象的塑造勃教。觀眾關(guān)心表演是否真實(shí)嗎？不關(guān)心匠抗，他們關(guān)心的是內(nèi)容能否給自己帶來(lái)樂(lè)趣故源，能否在感到無(wú)聊之前分泌足夠的多巴胺維持短暫的刺激，這正是尼采擔(dān)心的汞贸。
相對(duì)的绳军，尼采把酒神藝術(shù)比作醉酒，醉酒后著蛙，感覺(jué)限于眼前删铃，知覺(jué)變得緩慢，個(gè)體的特征消弭了踏堡。自我感消融后猎唁，醉酒使我們達(dá)到了意志與物質(zhì)世界短暫合一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下顷蟆，叔本華認(rèn)為的客體（表象世界）與主體（生存意志）的永久割裂狀況被短暫地粘合了诫隅，我們得以看清生存的真實(shí)情況，得以面對(duì)個(gè)體終將毀滅并受困于生存意志的現(xiàn)實(shí)帐偎。真實(shí)的痛苦與醉酒的歡愉交織在一起逐纬，產(chǎn)生了極大的落差和恐懼，使人難以忍受削樊。
酒神藝術(shù)好嗎豁生？其實(shí)也沒(méi)有。勒龐在《烏合之眾》中提出的群體無(wú)意識(shí)概念漫贞，正是一種酒神藝術(shù)甸箱。在群體中，個(gè)體的自我感消融迅脐，個(gè)體的意識(shí)淹沒(méi)在群體心理中芍殖，使個(gè)體喪失批判的能力。尼采贊美酒神藝術(shù)谴蔑，實(shí)際上是肯定酒神藝術(shù)給人類帶來(lái)的無(wú)限可能性豌骏，一種洞察真實(shí)的可能性。
尼采繼續(xù)思索隐锭，一旦看清了生存的真實(shí)狀態(tài)窃躲，我們?cè)撊绾问顾兊每梢匀淌埽克紤]到了悲劇钦睡。他賦予悲劇崇高的地位蒂窒，因?yàn)檫@一藝術(shù)形式將日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)結(jié)合，直接質(zhì)問(wèn)痛苦與存在為何物。日神提供了悲劇的戲劇形式與角色刘绣，酒神提供了悲劇的主題與旋律樱溉。
在這一階段，尼采沒(méi)有用否定的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的痛苦纬凤，恰恰相反福贞，他以英雄般的氣概為苦難賦予意義⊥Ｊ浚《悲劇的誕生》正是尼采對(duì)悲觀主義的最樂(lè)觀表達(dá)挖帘。
尼采沒(méi)有被痛苦束縛，他繼續(xù)前行恋技，思考價(jià)值與真理拇舀。
《悲劇》中的痛苦是壯觀的，代表了英雄的受難蜻底，他引導(dǎo)尼采思考現(xiàn)行的價(jià)值體系骄崩，終于在《快樂(lè)的科學(xué)》里他提出了“上帝死了”這個(gè)最為重要的命題。此后薄辅，他一切哲學(xué)工作的展開(kāi)都在這個(gè)基礎(chǔ)上要拂。
前文提過(guò)，“上帝死了”這個(gè)命題指的是站楚，維系人類價(jià)值觀與道德體系的基督教脱惰，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)崩潰了，人類需要自己去尋找生活的意義窿春，尼采樂(lè)意在上帝死后引導(dǎo)人類重估一切價(jià)值體系拉一，為人類尋求新的支點(diǎn)。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中旧乞，尼采引入了三個(gè)概念蔚润，為重估價(jià)值提供方法論。
第一個(gè)概念是超人（overman）良蛮，超人是對(duì)一切說(shuō)是的人抽碌。對(duì)一切說(shuō)是悍赢，意味著依據(jù)自我意志决瞳，克服所有痛苦和道德束縛，完成對(duì)自身的不斷超越左权。這是衡量能否成為超人的唯一標(biāo)準(zhǔn)皮胡。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，尼采不是超人赏迟，查拉圖斯特拉也不是屡贺。尼采說(shuō)：”移開(kāi)目光，這將是我唯一的否定∷φ唬“當(dāng)尼采需要關(guān)注的事物和痛苦瑣碎又無(wú)處不在泻仙，這唯一的否定很可能會(huì)否定一切。
超人的出現(xiàn)量没，是尼采重估一切價(jià)值和英雄道德觀的必然結(jié)果玉转，也是他最高的道德理想人格。尼采認(rèn)為超人是更高級(jí)的生命殴蹄，是人類進(jìn)化的頂點(diǎn)究抓。
尼采晚年拋棄了超人的概念，轉(zhuǎn)而在《諸神的黃昏》中贊美歌德袭灯，因?yàn)樗庾R(shí)到刺下，相比超人的虛無(wú)縹緲，歌德更像是一個(gè)可以達(dá)到的現(xiàn)世目標(biāo)稽荧。歌德是尼采的完美形象橘茉，他抵制理性、情感和意志的彼此割裂姨丈，他幾乎肯定一切捺癞。
第二個(gè)概念是永恒輪回。尼采認(rèn)為“永恒輪回”有科學(xué)的依據(jù)构挤，人類可能需要幾千年的時(shí)間才能理解它髓介。尼采為了尋找這個(gè)依據(jù)甚至還自學(xué)了物理學(xué)，他的努力似乎沒(méi)有成果筋现，我們現(xiàn)在都知道這個(gè)概念一點(diǎn)也不科學(xué)唐础。
永恒輪回是用來(lái)定義超人的，在輪回中矾飞，一切痛苦和快樂(lè)都將回歸與重來(lái)一膨，都將永恒存在，不可分離洒沦，痛苦占據(jù)著根本性的地位豹绪，而快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝。問(wèn)題是申眼，如果生命是永恒輪回的瞒津，一切痛苦和快樂(lè)還有意義嗎？正如波伏娃在《人都是要死的》中指出括尸，生命的無(wú)限擴(kuò)張巷蚪，導(dǎo)致內(nèi)容的無(wú)限收縮，最后生命完全失去了內(nèi)容和意義濒翻。面對(duì)這種終極的虛無(wú)县袱，只有準(zhǔn)備好對(duì)一切到來(lái)說(shuō)“是”的存在，也就是超人探遵，才會(huì)欣然接受輪回，因?yàn)槌四軌蛟谳喕刂兄貥?gòu)價(jià)值體系僧家。
第三個(gè)概念是強(qiáng)力意志，尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)就是強(qiáng)力意志裸删。世界的一切啸臀，乃至知識(shí)和真理也都是強(qiáng)力意志的結(jié)果而已，超人正是強(qiáng)力意志的極致烁落。尼采開(kāi)始反對(duì)叔本華乘粒，他用強(qiáng)力意志否定了叔本華的生存意志，強(qiáng)力意志認(rèn)為人可以從欲求中解放自己伤塌，可以自主選擇欲求的部分并理解欲求灯萍。
擁有強(qiáng)力意志，對(duì)一切說(shuō)“是”每聪，笑著面對(duì)永恒輪回旦棉，這樣的超人，會(huì)為自己的天性賦予一種真實(shí)穩(wěn)定的風(fēng)格——他能夠?qū)徤鞯乜疾熳约阂┦恚獣宰陨淼南敕ê蛢?yōu)缺點(diǎn)绑洛，清晰地知道這種風(fēng)格到底是自己想要的還是外界賦予的，最終達(dá)到自我滿足和自由童本。這種風(fēng)格的要求看起來(lái)很容易達(dá)到真屯，我們都會(huì)宣稱自己擁有自由意志，堅(jiān)信自己足夠理性穷娱。我們會(huì)滿足于這樣的一個(gè)狀態(tài)绑蔫，不去拷問(wèn)每做一個(gè)決定背后的運(yùn)作機(jī)制和驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)檫@樣做泵额，好像既沒(méi)有必要配深，也沒(méi)有什么”用“。
尼采在擺脫了瓦格納嫁盲、叔本華的影響后篓叶，意識(shí)到當(dāng)代不可能存在悲劇，于是癡迷于生活中而非藝術(shù)中的英雄主義羞秤，這三個(gè)概念正是在這樣的背景下誕生的缸托。尼采一直是用激情創(chuàng)作的，多年后他意識(shí)到超人根本不可能存在锥腻，永恒輪回過(guò)于虛無(wú)縹緲嗦董，唯有強(qiáng)力意志支撐著他不至于崩潰母谎，這讓他在《偶像的黃昏》中作出最猛烈的批判和否定瘦黑。此時(shí)的尼采，是在地獄中談?wù)撎焯玫目鞓?lè)。
尼采繼續(xù)思考“上帝死了”這個(gè)命題幸斥，他開(kāi)始對(duì)基督教最重要的領(lǐng)域——道德進(jìn)行批判匹摇。
尼采猛烈地批判道德，他認(rèn)為道德是空中樓閣甲葬，根本就不存在道德這種概念廊勃。《曙光》中经窖，尼采首次對(duì)道德機(jī)制和道德包含的權(quán)威性分析坡垫。他斷言道德只是一些說(shuō)法，屬于自我欺騙画侣。他否定道德冰悠，正是否定道德的前提，否認(rèn)道德感具有任何真實(shí)的理由配乱。道德是宗教捏造出來(lái)的溉卓，試圖以一種先驗(yàn)的律令統(tǒng)御人類，而這在尼采看來(lái)不過(guò)是傲慢的謬語(yǔ)罷了搬泥。
尼采不是一個(gè)虛無(wú)主義者桑寨，他最害怕的事情就是虛無(wú)主義的到來(lái)，因?yàn)檫@意味著一切價(jià)值和意義將不復(fù)存在忿檩。但是從尼采對(duì)道德的批判可以看出尉尾，尼采是一個(gè)道德上的虛無(wú)主義者。
尼采撕碎了道德的美好面紗燥透，尼采從強(qiáng)力意志出發(fā)代赁，否定善和同情的價(jià)值。認(rèn)為善嘗試消除痛感兽掰，而同情會(huì)忽略他人可以整頓自己的生活并面對(duì)痛苦的可能性芭碍，以高尚的理由而忽略他人自己的利益，從而掩蓋他人的痛苦孽尽，并異化痛苦窖壕。但是，不是每個(gè)人都能成為超人杉女，不是每個(gè)人都具有強(qiáng)力意志瞻讽，作為脆弱的個(gè)體，在現(xiàn)代性的重壓下熏挎，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代的人都更渴求同情速勇，互聯(lián)網(wǎng)給我們渠道去索取和宣泄。
在《論道德的譜系》中坎拐，尼采創(chuàng)立了道德系譜學(xué)烦磁，這一理論框架被秆伲柯繼承，形成了知識(shí)考古學(xué)都伪。他從主人和奴隸的角度劃分道德呕乎，這就是“主奴道德說(shuō)”。主人因高貴的地位擔(dān)當(dāng)價(jià)值的立法者陨晶，他們從自己的行為定義善猬仁，與所之相對(duì)的，所有低賤先誉、平庸則被定義為惡湿刽。比如孔子提出的”禮樂(lè)”制度，就是貴族的一套生活方式褐耳。奴隸恰恰相反叭爱，他們將主人視為惡的化身，并將與主人不同的價(jià)值定義為”善”漱病。道德起源于此买雾，此時(shí)的道德是分裂的，主人的道德觀占據(jù)主導(dǎo)地位杨帽。
尼采從“功利主義”的角度指出了這種道德陷入無(wú)所適從局面的原因——道德是處于實(shí)用功能層次上的漓穿，對(duì)主人來(lái)說(shuō)，道德的功利性證明了道德的價(jià)值注盈；對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)晃危，道德的功利性卻駁斥了道德。說(shuō)到底老客，尼采認(rèn)為僚饭，這種道德只是維持主人統(tǒng)治的手段，它不具有高尚的價(jià)值胧砰，卻要強(qiáng)行賦予它意義鳍鸵。那么當(dāng)奴隸達(dá)到生命的盡頭時(shí)，又該怎么賦予生命意義和目的呢尉间？上帝就這樣誕生了偿乖，基督教為道德準(zhǔn)則提供依據(jù)。
基督教的創(chuàng)立源于奴隸對(duì)主人的反抗哲嘲，對(duì)奴隸們具有極大的吸引力贪薪。它的神學(xué)道德價(jià)值觀反映的是奴隸的道德，是通過(guò)譴責(zé)驕傲眠副、富足等世俗價(jià)值画切，并將之替換為謙遜、良知等其他價(jià)值建立的囱怕。隨著基督教在歷史上取得主導(dǎo)地位霍弹，道德就發(fā)生了轉(zhuǎn)變毫别，奴隸們潛移默化地將主人按照自己的價(jià)值轉(zhuǎn)化。尼采認(rèn)為庞萍，這樣的神學(xué)道德價(jià)值觀比傳統(tǒng)道德更壞拧烦。主人的道德是肯定的道德忘闻，至少這種道德還有好的一面钝计，它肯定生命。而奴隸的道德是對(duì)前者的否定齐佳，它掩蓋了生命的意義私恬。好在“上帝死了”，這給了我們機(jī)會(huì)去肯定生命的意義炼吴。
說(shuō)回尼采瘋了本鸣，作為哲學(xué)家他可能是唯一一個(gè)陷入癲狂的。尼采為什么會(huì)瘋硅蹦，這個(gè)問(wèn)題很多人都討論過(guò)荣德，最終都沒(méi)有一個(gè)確鑿的結(jié)論。尼采不是一個(gè)純粹的哲學(xué)家童芹，他更像是一個(gè)關(guān)切生命的詩(shī)人涮瞻，他愿意在”上帝死了“之后的世界開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的哲學(xué)體系，這將重構(gòu)人類的價(jià)值和意義假褪。他希望能夠通過(guò)面對(duì)痛苦署咽、批判價(jià)值與真理、否定道德的方式做到生音，但是他的觀點(diǎn)太過(guò)驚世駭俗宁否，難以為世人接受。這種永恒的孤獨(dú)和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切交織在一起缀遍，終于令他陷入崩潰慕匠。
尼采害怕”有一天人們會(huì)說(shuō)我是神圣的……我不想做圣人，寧愿做傻瓜“域醇，而尼采的妹妹伊麗莎白在他精神錯(cuò)亂后給他罩上了白袍絮重，作為“預(yù)言家”展示；尼采擔(dān)心“最重要的是歹苦，不要將我和不屬于我的思想混為一體”青伤，而尼采的大部分思想都被后世曲解和誤讀，甚至《權(quán)力意志》一書(shū)成了納粹主義的幫兇殴瘦；尼采希望能夠開(kāi)創(chuàng)新的哲學(xué)體系重構(gòu)主體性狠角，當(dāng)然他也沒(méi)有成功，哲學(xué)式微蚪腋，科學(xué)淪為實(shí)用技術(shù)丰歌，消費(fèi)似乎才成為了人身體和精神上的雙重依托姨蟋。
孤獨(dú)的尼采，依然無(wú)法安息立帖。
