《什么叫修行熬荆？》(第16~24頁) 請前接恭讀：《什么叫修行？》(第8~15頁) 佛陀說法绸狐，菩提心的真實之義是必然成道之因卤恳。凡行菩提道者，終結(jié)菩提之果寒矿。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因突琳。但由于眾生福報使然，佛法經(jīng)代代相傳劫窒，遺漏法義本今。尤為至今末法時期，三界業(yè)海波濤洶涌主巍，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔冠息，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水孕索，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法逛艰。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心搞旭，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心散怖。于愿、行二菩提心之修持肄渗，又分情器四大和自身六大以及呼吸镇眷、耳根、眼根等內(nèi)外壇城和儀軌誦文諸多修法翎嫡。無論世俗還是勝義菩提心欠动，而歸于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權(quán)修施的惑申，但今大都眾生法緣不俱具伍，故已執(zhí)持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之圈驼，或曰以菩提心為實相成就之境人芽。當(dāng)然，這也是存在的一部分绩脆，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法萤厅。更重要的是橄抹，菩提心并非覺悟和非覺悟的心，而是學(xué)佛的三界六道眾生及法界諸圣生發(fā)的大悲愿力惕味，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為害碾，是覺悟和非覺悟，圣凡兩界的勝義愛心赦拘。對覺悟者而言慌随，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道躺同。對未覺悟者而言阁猜，即是以大悲之心發(fā)愿眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道蹋艺，愿其成菩薩成佛剃袍。菩提心之法，對他而言是利他成就之德捎谨，由于利他之故而自獲德量民效，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業(yè)相涛救，是大悲體現(xiàn)之三業(yè)之實際行持畏邢。凡真修行者，無論凡圣检吆，均有權(quán)發(fā)菩提心舒萎，也應(yīng)該發(fā)菩提心。因為它不是圣人獨有的覺悟之心蹭沛，而是大悲之行為臂寝，愿自他覺悟的因種。菩提心之所攝并不只含十善摊灭、四無量咆贬、六波羅密、四攝帚呼，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法掏缎，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相萝挤，對佛陀而言是三身四智御毅，當(dāng)體無上正覺菩提心根欧；對菩薩而言是大悲弘法利生渡有情怜珍；對證悟者而言，是離絕諸相戲論凤粗，當(dāng)體本來面目酥泛，即空妙有之諸法實相今豆；對凡夫而言，是慈悲助益他人愿其學(xué)佛解脫柔袁。 發(fā)菩提心呆躲，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪回之無常流轉(zhuǎn)痛苦捶索，生起覺觀無常境心插掂，即發(fā)出離愿，由是則建立出離心腥例，我出離辅甥，眾生六道父母也出離，輪回苦海難熬痛不欲生燎竖，為是愿觀而生強烈恐懼所逼璃弄，時時欲求當(dāng)下解脫，但明了其菩薩之行构回，方可快捷了生脫死夏块，于是自我愿作因地菩薩，欲求快速自覺覺他纤掸，則自然生大悲之心脐供，由此菩提籽發(fā)。菩提心所發(fā)是建立在大悲心上的借跪，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發(fā)患民，則樹茂果豐耶】寻穑」是此匹颤，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因托猩，由菩提心之果印蓖，可得清純正見，依此正見京腥，當(dāng)深入空性真如赦肃，空性之修，于此則化世俗菩提心為三輪體空公浪，即轉(zhuǎn)萬有為勝義菩提心也他宛，有了菩提心，即修菩提行欠气，成菩薩地厅各。[/cp]
2020-11-14
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