原文
曾子曰：“吾日三省吾身跟压。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎歼培？傳不習(xí)乎震蒋？”
學(xué)習(xí)筆記
本章中有兩點(diǎn)有爭(zhēng)議處，也是我存疑的地方：一是“三”躲庄，或說三為虛數(shù)查剖，表示多次，而后面僅列出三則噪窘，或說為實(shí)數(shù)笋庄，就是指后面所列的忠、信、習(xí)直砂；二是“傳”菌仁，或老師傳于自己，或自己傳于他人静暂。對(duì)于“三”的理解济丘，我傾向虛數(shù)說，每日反省要有洽蛀，但也不宜過多摹迷，否則可能會(huì)陷入到胡思亂想之中，抓住核心問題就可以了郊供，但是如果按照實(shí)數(shù)來解峡碉，我也查到“吾日省者三”的語(yǔ)法解釋。對(duì)于“傳”驮审，以錢穆所解鲫寄，依語(yǔ)法似為“己傳于人”，但我傾向老師傳于自己一說疯淫，這樣可以與后面的“習(xí)”意相合地来，而且王陽(yáng)明著有《傳習(xí)錄》，而他的學(xué)說中最著名的莫過于知行合一峡竣。到底應(yīng)該作何解呢靠抑？
最好的學(xué)習(xí)是提問量九。本章給我的思考是為什么在三省吾身的內(nèi)容上列出的是忠适掰、信、習(xí)荠列？曾子講這三點(diǎn)可能是他心中仁者的標(biāo)志类浪，或成為仁者所必需的基本修養(yǎng)。另外肌似，參照錢穆《論語(yǔ)新解》费就，做人做事都發(fā)于心，懂得什么心眼騙得了別人騙不了自己川队。盡己之力為人謀為忠力细，有沒有盡力自己知道；對(duì)朋友以誠(chéng)相待為信固额，實(shí)誠(chéng)不實(shí)誠(chéng)自己知道眠蚂；教別人前要有自己的實(shí)踐與領(lǐng)悟，也就是“習(xí)”的要求斗躏，“素不講習(xí)而傳之逝慧，此亦不忠不信”，懂不懂自己知道。這些都是自己知道而別人無從知曉的笛臣，所以每每自省的時(shí)候都要著力為之云稚。
最后，借用《論語(yǔ)新解》一書中的一句作為此次結(jié)尾：人道本于人心沈堡，人心之盡與實(shí)以否静陈，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者踱蛀，故必貴于有反己省察之功窿给。
注：
在網(wǎng)上查到了另外的一篇關(guān)于此章的注譯文章，附于下文率拒，以供大家參考學(xué)習(xí)崩泡。
曾子曰：[注]馬曰：“弟子曾參♀颍”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎角撞？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎勃痴？”[注]言凡所傳之事谒所，得無素不講習(xí)而傳之。
正義曰：“吾日三省吾身”者沛申，《爾雅·釋詁》：“吾劣领，我也√模”《說文》：“吾尖淘，我自稱也。
”日行一周天為一晝夜著觉，故一晝夜即名日村生。《周髀算經(jīng)》注：“從旦至旦饼丘，為一日也趁桃。”是也肄鸽∥啦。《說文》：“三，數(shù)名典徘◇翱粒”阮氏元《數(shù)說》：“古人簡(jiǎn)策繁重，以口耳相傳者多烂斋，以目相傳者少屹逛，且以數(shù)記言础废，使百官萬民易誦易記『蹦＃《洪范》评腺、《周官》，尤其最著者也淑掌≥锛ィ《論語(yǔ)》以數(shù)記文者，如：一言抛腕，三省芋绸，三友，三樂担敌，三戒摔敛，三畏，三愆全封，三疾马昙，三變，四教刹悴，絕四行楞，四惡，五美土匀，六言子房，六蔽，九思之類就轧。則亦皆口授耳证杭，受心記之古法也。?鄭注云：?思察己之所行也钓丰∏椋”此以?省?訓(xùn)?察?每币，本《爾雅·釋詁》携丁。《說文》：?省兰怠，視也梦鉴。?義亦近〗冶＃《爾雅·釋詁》：?身肥橙，我也〗章拢”《說文》：“身存筏，躳（躬）也宠互。像人之身⊥旨幔”《釋名·釋身體》云：“身予跌，伸也∩凭ィ可屈伸也券册。”
“為人謀而不忠”者垂涯，《國(guó)策·魏策》注：“為烁焙，助也「福”《左襄四年》傳：?咨難為謀骄蝇。”《魯語(yǔ)》：“咨事為謀操骡∑蛘ィ”《毛詩(shī)·皇皇者華》傳：“咨事之難易為謀〉庇椋”用內(nèi)吃既、外傳義也】缦福《周語(yǔ)》：“忠者鹦倚，文之實(shí)也〖讲眩”楊倞《荀子·禮論》注：“忠震叙，誠(chéng)也∩⑿荩”誠(chéng)“實(shí)”義同媒楼。誠(chéng)心以為人謀謂之忠，故臣之于君戚丸，有誠(chéng)心事之划址，亦謂之忠。
與朋友交而不信乎?者限府，《禮·檀弓》注：與夺颤，及也。此常訓(xùn)胁勺。鄭注云：?同門曰朋世澜，同志曰友。同門義見前疏署穗。同志者寥裂，謂兩人不共學(xué)而所志同也嵌洼。鄭箋《詩(shī)·關(guān)雎》、注《禮·坊記》并有此訓(xùn)封恰≡厶ǎ《說文》：同志為友，從二又俭驮，相交友也回溺。?義與鄭同』炻埽《說文》：交遗遵，交脛也。從大逸嘀，象交形车要。朋友與己兩人相會(huì)合，亦得稱交崭倘，引申之義也翼岁。皇本?交?下有?言?字司光±牌拢《說文》：信，誠(chéng)也残家。從人從言榆俺。會(huì)意∥牖矗《釋名·釋言語(yǔ)》：信茴晋，申也。言以相申束回窘，使不相違也诺擅。五倫之義，朋友主信啡直，故曾子以不信自省也烁涌。傳不習(xí)乎?者，傳?謂師有所傳于己也付枫。夫子言?十室之邑烹玉，必有忠信驰怎，而不如丘之好學(xué)?阐滩，可見好學(xué)最難。其于及門中县忌，惟稱顏?zhàn)雍脤W(xué)掂榔。今曾子三省继效，既以忠信自勖xu，又以師之所傳装获，恐有不習(xí)瑞信，則其好學(xué)可知⊙ㄔィ《曾子·立事篇》：日旦就業(yè)凡简，夕而自省思，以沒其身精肃，亦可謂守業(yè)矣秤涩。?又云：?君子既學(xué)之，患其不博也司抱；既博之筐眷，患其不習(xí)也；既習(xí)之习柠，患其不知也匀谣；既知之，患其不行也资溃。?此正曾子以?傳不習(xí)?自省之證武翎。習(xí)?兼知行，故《論語(yǔ)》只言習(xí)也溶锭。鄭注云：?魯讀傳為專后频。今從古。?臧氏庸輯鄭注釋云：此傳字暖途，從專得聲卑惜，魯論故省用作專，鄭以古論作傳驻售，于義益明露久，故從之。?如臧此言欺栗，是?專?與?傳?同謂師之所?傳毫痕，而字作?專?者，所謂假借為之也迟几。宋氏翔鳳《論語(yǔ)發(fā)微》：孔子為曾子傳孝道而有《孝經(jīng)》消请。《孝經(jīng)說》曰：《春秋》屬商类腮，《孝經(jīng)》屬參臊泰。（《孝經(jīng)鉤命訣》：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》蚜枢，以《春秋》屬商缸逃，《孝經(jīng)》屬參针饥。一說是卜商和曾參。）則曾子以《孝經(jīng)》專門名其家需频，故《魯論》讀傳為專丁眼。所業(yè)既專，而習(xí)之又久昭殉，師資之法無絕苞七，先王之道不淹，曾氏之言挪丢，即孔子傳習(xí)之旨也莽鸭。?包氏慎言《論語(yǔ)溫故錄》：?專謂所專之業(yè)也〕钥浚《呂氏春秋》曰：‘古之學(xué)者硫眨，說義必稱師，說義不稱師命之曰?叛?巢块。所專之業(yè)不習(xí)礁阁，則隳棄師說，與叛同科族奢。故曾子以此自省姥闭。《后漢書·儒林傳》：其耆名高義開門受徒者越走，編牒不下萬人棚品，皆專相傳祖，莫或訛雜廊敌。揚(yáng)雄所謂?譊譊nao之學(xué)铜跑，各習(xí)其師?。此即魯論義也骡澈。?案：宋锅纺、包二君義同±吲梗《廣雅·釋詁》：專囤锉，業(yè)也。亦謂所專之業(yè)护锤。此魯論文既不著官地，義亦難曉，故既取臧說烙懦，兼資宋驱入、包，非敢定于一是也。注?弟子曾參?沧侥。（指明注釋范圍）正義曰：
《元和姓纂》：?夏少康封少子曲烈于鄫可霎，春秋時(shí)魄鸦，為莒所滅宴杀。鄫太子巫仕魯，去邑（餌刀）為曾氏拾因，見世本旺罢。巫生阜，阜生皙绢记，皙即曾點(diǎn)扁达，曾子父也。?《史記·弟子傳》：?曾子蠢熄，名參跪解，字子輿，南武城人签孔，少孔子四十六歲叉讥。?注?言凡所傳之事，得無素不講習(xí)而傳之?饥追。正義曰：?得無?者图仓，疑辭。郭氏翼雪《履齋筆記》：?曾子三省但绕，皆指施于人者言救崔。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)捏顺，則是以未常躬試之事而誤后學(xué)六孵，其害尤甚于不忠不信也。?焦氏循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：己所素習(xí)幅骄，用以傳人狸臣，方不妄傳，致誤學(xué)者昌执，所謂溫故而知新烛亦，可以為師也。二說皆從集解懂拾，亦通
