通過自序和前言部分席怪，我們了解了目前佛教界的很多現(xiàn)象应闯。
外道修行人所學的，世尊都會挂捻，世尊學遍所有東西碉纺，達到了最高的禪定境界，卻還是不得解脫，于是世尊死心求道：若不成等正覺骨田，誓不起此座耿导。
世尊在菩提樹下舍心求道，最終睹明星而悟道态贤，悟到緣起性空舱呻。緣起性空，空的是什么？空的是常性不可得根资，空在無可住處…
世間是什么伐脖？世間所指向的是個體身心，世間就是當下的五蘊身心殖氏。
我們的身心時時刻刻都在受老病死的摧殘，而我們不知道姻采。人生雅采，是苦生。為什么是苦生慨亲？因為對生老病死不能如實知婚瓜，所以是苦生。
當你在開心快樂的時候要不要提起法刑棵？眼見色時巴刻，有沒有貪要如實知。
生如是念蛉签，是在禪坐的時候生的胡陪，可借禪坐時的靜入定，于五蘊六處中轉起法的巨輪碍舍。而我們?nèi)粘Ｉ娜缡悄钅y…
修行證得初果于三界內(nèi)斷的是欲界的結縛，漏盡通的四果阿羅漢斷的才是色界片橡、無色界的結縛妈经。
有宿命通的學人并不能跳脫出輪回，而宿命明是可以的捧书；通與明是不同的吹泡。
心中所向，行為上的改變经瓷，在思維上沒有改變爆哑，未來的趨向并不會有所改變。
要結合身心當下的問題與法相結合來契入思維了嚎，才有機會契入世尊的法流之中泪漂。
想做上等人廊营，要先做中等人，中等人要講法萝勤，下等人要出錢出力建寺院的露筒。這是舍的次第，也是修行的次第敌卓。
無間等慎式，無間是突破、洞見趟径。有兩層內(nèi)涵瘪吏，一是由凡入圣，破初果三結蜗巧；二是斷了五上分結達到無學位的四果境界掌眠。
師父讓我們要拼初果，拼初果是要拿命去拼的幕屹，破身見是需要你承擔的蓝丙。
十二緣起的流轉，要用八正道三依一向的努力來斷流望拖。舍離貪欲渺尘，舍離心縛。
日常的用功也是需要擔當?shù)乃得簦蜃毻扰父人帷⒈程凼且踩痰目踩淌切枰獡數(shù)囊阶桑瑹o我更需要擔當。
生老病死迅诬，正是一份無常生滅的生命現(xiàn)象腋逆，煩惱的根源是我們該去思慮的。
長生不老侈贷，也不能不老不死，也是要老要死的等脂。被迫放下俏蛮，被迫接受，是痛苦的上遥。因為那是你所不愿意面對的搏屑。
何法有故愉悅有？何法緣故愉悅有粉楚？受有辣恋，受是觸而來的亮垫，去發(fā)現(xiàn)六根對六塵的依賴。受的背后是有深深的染愛的伟骨。理空饮潦，事不空，事不空是因為你沒去發(fā)現(xiàn)六根對六塵是有依賴的携狭，要去發(fā)現(xiàn)這份依賴继蜡，練習舍。
對于這份舍的練習逛腿，你在樂于奉行稀并，是在精進中，是不放逸的单默。（這份精進可破疑生信碘举。）
根塵相觸的依緣性，此有故彼有的因果必然性展現(xiàn)搁廓。十二緣起的流轉殴俱，用八正道來置換止息。樹立正見枚抵，正見苦諦线欲，正見身見是苦的根源，正見六根依賴汽摹，正見緣起李丰。
破無明能斷染愛，不同的生命層次都有慢逼泣。
顧念趴泌，可以是對過去的懷念，也可以是對未來的向往拉庶。做人嗜憔，要坦然灑脫。
菩薩是慈悲的氏仗，護法是無情的吉捶。對三寶的不恭敬是得不到法喜的〗远《地藏經(jīng)》是真有地藏王的呐舔，別人讀是解脫，有無常無我法慷蠕；而常人讀珊拼，讀的是消業(yè)，僅是求福報流炕。
虔誠的人澎现，幸福感是很強烈的仅胞。
熾盛之樂VS寂滅之樂，你要哪個剑辫？
觀察無常干旧，是依緣而生滅的，看到真相之后揭斧，你會生厭莱革，離欲，滅盡讹开，舍離盅视，心不顧念，心不縛著旦万，愛則滅闹击，乃至純大苦聚滅。
無常是一個事實成艘，花無百日紅赏半，人無千日好。無常時刻在摧殘著當下的五蘊身心淆两，可心中卻執(zhí)念于對恒常的追求断箫。
世間難入，生命的當下已然是一個苦果秋冰，苦的原因是對當下無常生滅的老病死不能如實知仲义，因為不明真相，所以對根塵相觸的當下有執(zhí)戀有依賴剑勾。
“何法有故”埃撵，此是內(nèi)因；“何法緣故”虽另，此是外緣暂刘。無常因，無常緣捂刺，所生諸色云何有常谣拣？
老死的滅除，是指煩惱苦迫的熄滅叠萍。執(zhí)取的背后是因有染愛的源泉芝发。
這一經(jīng)講世尊未成正覺時，對十二緣起的思維苛谷，這份依緣的理則是法住智的內(nèi)容，因緣起而性空格郁，因性空而緣起萬法腹殿。
世尊的正思維独悴，往前能引發(fā)正見，往后可引發(fā)正語锣尉、正業(yè)刻炒、正命的三妙行，以及正精進自沧，正念坟奥，正定。
世尊為什么是慈悲而偉大的拇厢？苦修成道爱谁，托缽弘法，僧團生活…
人生觀：諸受是苦的苦諦孝偎，
世界觀：諸行無常的集諦访敌，
價值觀：涅槃寂靜（寂滅為樂）的滅諦，
方法論：體證諸法無我的道諦衣盾。
小小思考一下作為愚癡無聞凡夫的三觀以及方法論是什么捏寺旺？
感恩三寶護持！感恩諸佛菩薩庇佑势决！感恩師父于法上的耕耘阻塑！感恩教授善知識們孜孜不倦的教導！感恩同行善知識的一路相伴果复！
