第一節(jié)陰陽五行的起源：《周易》一書經(jīng)過千百年的演變流傳至今锣杂，成為了中國的一種哲學思想，滲透到各行各業(yè)中畅厢，對人們有很大的影響冯痢，所以要對周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中框杜，周易的基礎就是陰和陽浦楣。 中國人認為，宇宙間有兩大勢力咪辱，一為陽振劳，一為陰。這樣的思想油狂，明顯是從感性直觀中抽象而來的历恐。就人生活的空間而言，有天选调，有地夹供；就一整天來說灵份，有白天仁堪，有黑夜；就一個白天來說填渠，有中午陽光四射的時候弦聂，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說氛什，有朝氣十足的青年莺葫，又有遲鈍的暮年；就人的事業(yè)而言枪眉，有順利的時候捺檬，又有處于逆境的時候，等等贸铜。中國人將諸如光明的堡纬、正面的、處于控制地位的力量蒿秦，概括為陽烤镐，將陰暗的、負面的棍鳖、處于從屬地位的力量概括為陰炮叶。陰陽這兩大勢力相互對立，又相互依存。沒有陰镜悉，就沒有陽祟辟，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的积瞒。反過來也一樣川尖。二者之間相互影響，陽對于陰有吸引力茫孔，又有排斥力叮喳，陰對于陽也是如此。二者相互作用缰贝，宇宙間因此有了活力馍悟。陽氣上升，陰氣下降剩晴；陽氣是開锣咒，陰氣是合。一升一降赞弥，一開一合毅整，構(gòu)成了宇宙的動勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用绽左。 要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法悼嫉，如果我們把感性認識層面、理性認識層面拼窥、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起戏蔑，如一時上為陽、下為陰鲁纠。外為陽总棵、內(nèi)為陰，一時又熱為陽改含、寒為陰情龄，氣為陽，血為陰捍壤，從表面上看仿佛都是對的骤视，實質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區(qū)的根本原因所在白群。所以在這里我們首先要明確尚胞，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎帜慢。在這個確定的認識層面簡單地說笼裳，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法唯卖。如天為陽、地為陰躬柬，男為陽拜轨、女為陰，氣為陽允青、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識范疇的哪方為陽橄碾，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆颠锉。否則就將帶來認識的失誤）法牲。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣琼掠，自身沒有具體的含義拒垃，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程瓷蛙。 陰陽可以互相轉(zhuǎn)化悼瓮，同時二者又是相互依存的。就是說艰猬，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提横堡。沒有陰，陽就不能存在冠桃；沒有陽命贴，陰也不能存在。正如沒有乾腊满，就沒有坤套么，沒有天培己，也就沒有地一樣碳蛋。陰陽互相依存，互相為用省咨。 陰陽是中國古代哲學的一對范疇肃弟。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背零蓉，向日為陽笤受，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖敌蜂，方位的上下箩兽、左右、內(nèi)外章喉，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等汗贫。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系身坐，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的落包，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律部蛇。 陰陽學說認為，世界是物質(zhì)性的整體咐蝇，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面涯鲁，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動有序，是自然界一切事物發(fā)生抹腿、發(fā)展、變化及消亡的根本原因旭寿。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者幢踏，天地之道也，萬物之綱紀许师，變化之父母房蝉，生殺之本始”。所以說微渠，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律搭幻，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。 陰和陽逞盆，既可以表示相互對立的事物檀蹋，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說云芦，凡是劇烈運動著的俯逾、外向的、上升的舅逸、溫熱的桌肴、明亮的，都屬于陽琉历；相對靜止著的坠七、內(nèi)守的、下降的旗笔、寒冷彪置、晦暗的，都屬于陰蝇恶。以天地而言拳魁，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰撮弧；以水火而言潘懊，水性寒而潤下屬陰耀盗，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分卦尊，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物叛拷，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義岂却。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)忿薇，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系躏哩。 事物的陰陽屬性署浩，并不是絕對的，而是相對的扫尺。這種相對性筋栋，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化正驻，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽弊攘，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面姑曙，體現(xiàn)于事物的無限可分性襟交。 陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根伤靠、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面捣域。 在中醫(yī)學理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學說的思想宴合。陰陽學說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)焕梅、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療卦洽。五行的理論思想 所謂五行贞言，就是 木、火逐样、土蜗字、金打肝、水脂新。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命粗梭，把行認為是走路争便，那就絕對錯了。我們翻《易經(jīng)》断医，乾卦的“天行健”這句話滞乙，這個“行”是代表運動的意思奏纪，就是“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系斩启，就在這個動能序调。這個“動能”有五金，以木兔簇、火发绢、土、金垄琐、水作代表边酒。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號狸窘，不要看得太嚴重了墩朦。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣翻擒，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)氓涣。上古文化的五行：木、火陋气、土春哨、金、水恩伺，就是現(xiàn)代的地球文化赴背，地球外面的五星，對我們的關(guān)系很大晶渠。 五行是指木凰荚、火、土褒脯、金便瑟、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認識到木番川、火到涂、土、金颁督、水是必不可少的最基本物質(zhì)践啄，并由此引申為世間一切事物都是由木、火沉御、土屿讽、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的吠裆，這五種物質(zhì)之間伐谈，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系烂完，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學說的基本涵義诵棵。 根據(jù)五行學說抠蚣，“木曰曲直”，凡是具有生長履澳、升發(fā)柱徙、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木奇昙；“火曰炎上”护侮，凡具有溫熱、升騰作用的事物储耐，均歸屬于火羊初；“土爰稼穡”，凡具有生化什湘、承載长赞、受納作用的事物，均歸屬于土闽撤；“金曰從革”得哆，凡具有清潔、肅降哟旗、收斂等作用的事物則歸屬于金贩据；“水曰潤下”，凡具有寒涼闸餐、滋潤饱亮、向下運動的事物則歸屬于水。 五行學說以五行的特性對事物進行歸類舍沙，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后近上，將其分別歸屬于五行之中。