閱讀時(shí)間：2016年2月15日会傲，20:00-22:00锅棕，2小時(shí)；
閱讀書本：《中國(guó)藝術(shù)史》淌山，作者：【英】邁克爾·蘇立文裸燎；世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社泼疑；P202—P350德绿；
閱讀目標(biāo)：了解中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，并提取感興趣的進(jìn)行記憶
閱讀方法：細(xì)讀（概念性的精準(zhǔn)閱讀）
閱讀筆記：
在商周時(shí)期,還局限于一小部分特權(quán)貴族階層的風(fēng)俗和習(xí)慣王浴，到兩漢時(shí)期已經(jīng)擴(kuò)展到更大的地域和更廣泛的社會(huì)階層脆炎。
西漢的絲織技術(shù)，包括綾織法氓辣、大馬士革織法秒裕、薄紗、墊錦和刺繡等钞啸。紋樣的類型的主要有3個(gè)類型几蜻，第一喇潘，是以鄂爾多斯銅器紋飾類似的斗獸紋飾；第二梭稚，是在表面重復(fù)的幾何紋飾構(gòu)成的織物類型颖低；第三是有連續(xù)不間斷的旋渦紋構(gòu)成的設(shè)計(jì)類型。
日用和墓葬陶器
兩漢陶器在質(zhì)量上差異巨大弧烤。從不上釉的粗糙土器到高溫?zé)频某佬迹瑤в蕴掌骶邪l(fā)現(xiàn)。大部分隨葬品的都是粗制陶器上面施加一層鉛釉暇昂。鉛釉在潮濕的土壤中極易氧化而形成一種莺戒，瑩綠色的光澤。
第五章急波，三國(guó)六朝藝術(shù)
盡管東晉王朝更迭从铲，大族卻牢牢控制了大權(quán)，也成為這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)和藝術(shù)的最主要贊助人澄暮。
在南北最終統(tǒng)一之前名段，劉宋、南齊泣懊、梁和陳4個(gè)王朝定都南京伸辟。
佛教寺廟和僧侶集團(tuán)得到迅速成長(zhǎng)，特別是在梁武帝時(shí)期嗅定。
佛教流行自娩，隨著儒家官僚系統(tǒng)的崩潰門閥勢(shì)力用踩，對(duì)政治和藝術(shù)施加了強(qiáng)烈的影響渠退。甚至在王朝覆滅之后，這種影響都清晰可見脐彩。
道教
很多南方的知識(shí)分子試圖在道教碎乃、詩(shī)歌、音樂惠奸、書法和清談的愉悅之中尋找回避現(xiàn)實(shí)紛擾的方法梅誓。
道教最初出現(xiàn)于東漢末期，道教在3-4世紀(jì)最終定型佛南，到西漢到西晉時(shí)期發(fā)展成為完整的梗掰，宗教形式有自己的經(jīng)典等級(jí)和道觀。
這個(gè)時(shí)期最典型的詩(shī)人是陶淵明嗅回。
美學(xué)的出現(xiàn)
就在這個(gè)動(dòng)蕩的年代里及穗，中國(guó)畫家和詩(shī)人第一次發(fā)現(xiàn)了自己。
蕭統(tǒng)绵载，他提出選擇詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)不是道德宣脉，而是完全依照美學(xué)價(jià)值。
謝赫拔第，在他《古畫品論》序言中尤误，提出品鑒畫作和畫家的六法。
不管六法如何變化或排序它一直是此后中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的關(guān)鍵掏父。
王羲之與王獻(xiàn)之父子成為后世書家的楷模
到4世紀(jì)，書體眾多、審美詞藻豐富的書法成為中國(guó)卓越的視覺藝術(shù)躏率，書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是書寫內(nèi)容，而是書寫本身的美感民鼓。
山水畫的誕生
如果說山水畫應(yīng)當(dāng)是一種象征語言禾锤，那么它是畫家用來表達(dá)一種超越時(shí)間，和空間范疇的通則性真理摹察，而不是目之所及在特定的時(shí)間通過特定的視角可以見到的自然景觀恩掷。
在整個(gè)六世紀(jì)的藝術(shù)中人物畫仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于描摹自然景觀的技術(shù)問題已經(jīng)被解決供嚎，所以山水背景就越來越突出黄娘。
佛教
東漢末年，華北已經(jīng)出現(xiàn)了佛教團(tuán)體克滴，到南北朝時(shí)期逼争，政治和社會(huì)混亂，對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理信仰的喪失和擺脫痛苦時(shí)代的欲望都導(dǎo)致了新一輪的宗教狂熱劝赔，在漢唐之間佛教對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治者而言誓焦，具有政治功用。
佛教藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)着帽，北魏佛教石刻藝術(shù)
印度影響來源于運(yùn)動(dòng)化的東南亞王國(guó)
佛教繪畫
佛教的傳入導(dǎo)致新的畫派的產(chǎn)生無論在內(nèi)容還是形式上都顯示出異域風(fēng)情杂伟。
陶瓷，南北分治造成不同的藝術(shù)傳統(tǒng)是陶瓷工業(yè)的一個(gè)顯著特征仍翰。
六朝時(shí)期是中國(guó)第一個(gè)產(chǎn)生藝術(shù)批評(píng)和審美產(chǎn)生文人畫家和書法家產(chǎn)生私人藝術(shù)收藏的時(shí)代赫粥。
六朝時(shí)期的藝術(shù)贊助人第一次以純粹的藝術(shù)本身的美感，為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)繪畫予借、書法越平、青銅器、玉器灵迫，或者瓷器收藏秦叛。
第六章，隋唐藝術(shù)
唐代藝術(shù)充滿了無與倫比的活力自然主義和尊嚴(yán)瀑粥，這是一種生活在他們確切知曉的世界中的人們的藝術(shù)挣跋，對(duì)所有唐代藝術(shù)而言，我們都可以體察到一種樂觀主義一種活力和坦然接受不可琢磨的利凑，現(xiàn)實(shí)的態(tài)度浆劲。
第七章嫌术，五代與兩宋藝術(shù)
六朝時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的感性，和想象的空間牌借，在唐代樂觀主義的主導(dǎo)情緒下度气，曾經(jīng)一度喪失，到宋代時(shí)重新得以發(fā)現(xiàn)膨报，宋代哲學(xué)洞見的深度以創(chuàng)造能力及技術(shù)改進(jìn)之間完美的平衡相結(jié)合磷籍，將10世紀(jì)和11世紀(jì)造就成中國(guó)藝術(shù)史上最偉大的時(shí)代。
在宋代现柠，這些知識(shí)精英比中國(guó)歷史上任何其他時(shí)期的知識(shí)分子都更有修養(yǎng)院领。
以陶瓷為例，唐代的陶瓷可能更強(qiáng)壯够吩；清代的陶瓷可能制作更精良比然；但是宋代陶瓷則具有形式上的，古典純潔感周循。
從宋代開始中國(guó)鑒賞家將北宋民窯區(qū)分為定窯强法、汝窯、鈞窯湾笛，和傳說中的柴窯饮怯。柴窯具有一種雨后天青感的釉色。
第八章嚎研，元代藝術(shù)
在藝術(shù)和工藝上元代有眾多創(chuàng)新蓖墅，與宋代的精致形成鮮明對(duì)比的是元代大膽甚至狂野的風(fēng)格。
在整個(gè)陶瓷歷史上临扮，中國(guó)青花瓷最受推崇论矾。
第九章，明代藝術(shù)
明代宮廷的輝煌掩蓋了潛在的癱瘓公条，通過極其復(fù)雜的八股文考試選取的官員日益變得保守拇囊，宮廷之中的學(xué)者不再潛心于有創(chuàng)造性的學(xué)問而熱衷于編輯諸如永樂大典之類的巨大文集。
15世紀(jì)靶橱，蘇州和無錫一帶的地主士紳開始特意整理宅院，挖池堆山路捧，營(yíng)造適合學(xué)者詩(shī)人和畫家享受生活的著名園林关霸。
相較于宋代畫作，明代畫作既有不足又有超越杰扫。
不同在于队寇，他們很少接受我們所能看到的自然。而超越則表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的繪畫帶有更豐富的詩(shī)歌和哲學(xué)內(nèi)容章姓，畫家的題記變得越來越長(zhǎng)佳遣，也越來越具有詩(shī)化和哲學(xué)化傾向识埋。
沈周是15世紀(jì)吳門畫派的代表人物，而文徵明則是16世紀(jì)的領(lǐng)袖零渐。
董其昌和南北畫宗窒舟。
整書閱讀感想：
除了作者是一個(gè)英國(guó)人，他經(jīng)常會(huì)站在中國(guó)之外的立場(chǎng)上來評(píng)判部分可能由外傳入中國(guó)的藝術(shù)的源起及某些政治立場(chǎng)外诵盼。他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的整個(gè)縱深的把握度惠豺，的確非常深厚。
書中大量的文物圖片是一大亮點(diǎn)风宁，很多精美的藝術(shù)品現(xiàn)散落在世界各地洁墙，可能在其他作品中很難見到這么多圖片。
其次戒财，每一個(gè)朝代的藝術(shù)品評(píng)也非常詳細(xì)热监。限于時(shí)間未能詳細(xì)記錄在筆記中，因?yàn)槎己苤匾蝗绯３亓?xí)而知新狼纬。
從書中展示的那樣，所有的藝術(shù)都是與政治骂际、生活緊密結(jié)合的疗琉。特別在漢代開始，人的思想狀態(tài)處處體現(xiàn)在他們的作品中歉铝。因此盈简，要了解一個(gè)古代名家的作品，或一件文物太示，必須得清楚地知道各個(gè)朝代人的思想狀態(tài)以及政治狀態(tài)是怎樣的柠贤，才能更清楚地知道這件藝術(shù)品的流派與因由，才能更深刻地進(jìn)行品評(píng)类缤。
中國(guó)文化臼勉、藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深餐弱。這本書可以作為日常品評(píng)的輔助參考宴霸，進(jìn)行加深理解。絕非3膏蚓、4天就能吸收的瓢谢。
我的閱讀收獲是，知道了一個(gè)框架驮瞧，并加深了對(duì)藝術(shù)的一些感覺氓扛。在未來的日子里，希望能結(jié)合自己喜愛的中國(guó)文化進(jìn)行一步步深入的解讀论笔。
感謝作者對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)采郎，讓我得以從不同的角度了解我們偉大的民族文化千所。
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