摘要：
胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德看尼、笛卡爾哲學(xué)為主要思想淵源潜慎，試圖通
過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法建立一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)鸥鹉。他的思想直接引起了一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)布持，形成一種以現(xiàn)象學(xué)
方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響钓账，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)最
重要的成果之一碴犬。可以說(shuō)梆暮，不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家服协，在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。本
文借以對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)意向性行為的著重梳理啦粹，為以后現(xiàn)象學(xué)的深層次的學(xué)習(xí)和理解打下
基礎(chǔ)偿荷。
關(guān)鍵字：胡塞爾 現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)理論的基石 意向性行為
? 現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)的西方產(chǎn)生發(fā)展并十分流行，與其他一些思潮唠椭，比如生命哲學(xué)跳纳、克爾凱郭爾的生存哲學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)贪嫂、格式塔心理學(xué)等寺庄，一起極深刻地影響了歐陸哲學(xué)的發(fā)展。但是力崇，在這些思想中斗塘，廣義的現(xiàn)象學(xué)最有方法論的新鮮含義和純思維的穿透力。主要通過(guò)它餐曹，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的歐陸思潮與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)保持了內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)象學(xué)的詞源可以追溯至18世界法國(guó)哲學(xué)家蘭伯爾以及德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的著作中敌厘，但其含義與后來(lái)有所不同台猴。在新的視野和語(yǔ)境中理解老的問(wèn)題，現(xiàn)象學(xué)被賦予了特殊且意義深遠(yuǎn)的新時(shí)期含義俱两，比如傳統(tǒng)的存在論（本體論）饱狂、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)宪彩、宗教哲學(xué)和美學(xué)問(wèn)題休讳。而對(duì)現(xiàn)象學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的人物便是德國(guó)猶太裔哲學(xué)家----胡塞爾。Edmund Husserl,1859-1938）23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士尿孔，并從事過(guò)短期的數(shù)學(xué)方面的工作俊柔。1884年至1886年两曼，他在維也納聽到了F.布倫塔諾（Brentano, 1838-1911）的課痴怨，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)橡庞。1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書白指，對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識(shí)心理的角度進(jìn)行分析留晚。它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評(píng)。1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》告嘲，對(duì)邏輯研究中的心理主義错维、包括他自己的一些過(guò)去的思想進(jìn)行了多方面的清理奖地；而且，更重要的是赋焕，他用“意向性”這個(gè)居于主體和（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）對(duì)象之間的更本源的思路來(lái)理解“意義”的純構(gòu)成参歹，并以此為基點(diǎn)，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法宏邮。此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始泽示。1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教蜜氨。其后械筛，他經(jīng)歷了某種思想危機(jī)，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷一書作結(jié)飒炎，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過(guò)渡埋哟。這之后，他對(duì)于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述郎汪。1916年赤赊，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席煞赢，并與海德格爾相識(shí)抛计。1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)講座》（海德格爾編輯）照筑。1929年出版了《形式的和先驗(yàn)的邏輯》吹截。在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問(wèn)題凝危，而且提出了“生活世界”的學(xué)說(shuō)波俄，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。由于納粹對(duì)于猶太人的迫害蛾默，胡塞爾晚景凄涼懦铺，1938年去世時(shí)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)從一開始就想要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)支鸡，但不幸的是冬念，一直到他那時(shí)為止，哲學(xué)還根本不是這樣一門嚴(yán)格的學(xué)問(wèn)牧挣。雖然有過(guò)蘇格拉底刘急、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的努力浸踩，但哲學(xué)一直未找到一個(gè)真正嚴(yán)格的起點(diǎn)叔汁。所以，“作為科學(xué)它還沒(méi)有開始”。在胡塞爾看來(lái)据块，其原因在于哲學(xué)家們還未能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式码邻。采取這種思想態(tài)度的人將我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問(wèn)題的。所以另假，這樣的認(rèn)識(shí)和思考從一開始就已經(jīng)處在某種前提規(guī)定的框架中像屋，而缺少一種體驗(yàn)的和反思的徹底性。在這個(gè)意義上边篮，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)不是一個(gè)真正的起點(diǎn)己莺，也不可能有一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)格的構(gòu)成機(jī)制。因此戈轿，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)凌受，找到一個(gè)“無(wú)（現(xiàn)成）前提的開端”就成為一切抱有嚴(yán)格科學(xué)“理念”的哲學(xué)探索的最重要的任務(wù)。而這個(gè)“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”中才能實(shí)現(xiàn)∷急現(xiàn)象學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能胜蛉，一個(gè)看待哲學(xué)問(wèn)題更原處的視野。在他看來(lái)色乾，以前所有的哲學(xué)都還不是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學(xué)問(wèn)誊册，總已包含了某種外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學(xué)中泛濫暖璧。胡塞爾去獲得這種最終的嚴(yán)格性的策略是：找到一個(gè)無(wú)可懷疑案怯、無(wú)所預(yù)設(shè)的絕對(duì)確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)某種可以構(gòu)成客觀性的機(jī)制澎办。他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)策略的可能嘲碱，是因?yàn)椋菏紫龋钍堋暗芽柕某了肌钡囊龑?dǎo)浮驳，胡塞爾認(rèn)為無(wú)可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺(jué)或意識(shí)中找到悍汛，而意向性的內(nèi)存在恰是作為一切心理的和意識(shí)的活動(dòng)的特性提出來(lái)的捞魁，因此是具有絕對(duì)確定性的純粹現(xiàn)象至会。再者，與所有通過(guò)反思達(dá)到的內(nèi)在對(duì)象不同谱俭，意向性包括一個(gè)雙層的表象結(jié)構(gòu)奉件，即表象行為、被表象的東西以及它們之間的關(guān)系昆著。這就提示出了一種“構(gòu)成”的機(jī)制县貌，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。但是凑懂，對(duì)于胡塞爾來(lái)講煤痕，“一切問(wèn)題中的最大問(wèn)題乃是功能的問(wèn)題，或‘意識(shí)的對(duì)象性的構(gòu)成’的問(wèn)題”。 布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“功能”摆碉。選擇這樣一個(gè)起點(diǎn)絕不是沒(méi)有負(fù)面后果的塘匣。“意向性”所具有的強(qiáng)烈的心理學(xué)特性使得胡塞爾一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都面臨一個(gè)挑戰(zhàn)巷帝，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性（對(duì)象性）和可交流性忌卤；而且，在這種構(gòu)成中不可借重于任何超出直觀給與的先驗(yàn)原則楞泼，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的那種絕對(duì)自明性驰徊。胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在這種純現(xiàn)象的構(gòu)成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合理批評(píng)也都與它處理這種構(gòu)成的不足有關(guān)堕阔。他的思想和方法有時(shí)被批評(píng)為仍帶有過(guò)多的心理學(xué)色彩棍厂，有時(shí)則被指責(zé)為一種離開了體驗(yàn)構(gòu)成的先驗(yàn)主義。確實(shí)印蔬，在他的現(xiàn)象學(xué)中勋桶，“內(nèi)在性”原則和“先驗(yàn)設(shè)定”原則一直從根本上制約著“構(gòu)成”原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力侥猬，但卻不能充分地實(shí)現(xiàn)其存在論意義例驹。就像“胡塞爾自己所言：“意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)??全部現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題都與之密切相關(guān)。如果將現(xiàn)象學(xué)理論比作一座房子退唠，那么它的基石就是意向性及由之而來(lái)的意向性行為鹃锈，”所謂意向性，簡(jiǎn)言之就是”意識(shí)行為有所指向的特性”瞧预。與人相應(yīng)屎债，意向性行為就是具有有所指向的特性的意識(shí)行為。這有所指向的特性乃是人類意識(shí)的基本特征垢油，也是胡塞爾進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)盆驹。意向性行為的第一個(gè)特點(diǎn)就是所有意向性行為都要么是對(duì)象化的，要么有一個(gè)對(duì)象化的行為作為基礎(chǔ)滩愁。也就是說(shuō)躯喇，對(duì)象化包含在所有意向性行為之中。所謂對(duì)象化硝枉，就是人的意向性行為總指向某一個(gè)對(duì)象廉丽，通常是看得見的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象化其實(shí)已經(jīng)包含在意向性這個(gè)概念之中了妻味，因?yàn)橐庀蛐跃褪且庾R(shí)行為有所指向的特性正压，在這里，這個(gè)有所指向后面還暗含著一個(gè)詞——對(duì)象责球，因?yàn)橛兴赶蚪孤模?dāng)然就是指向某一個(gè)對(duì)象拓劝，這是不言而喻的。我們可以用更加通俗的方式去理解嘉裤。人的意向性行為凿将，例如想、看价脾、回憶牧抵，等等，它們當(dāng)然會(huì)指向某一個(gè)對(duì)象侨把，也就是說(shuō)去想犀变，去看，去回憶什么秋柄，這是不言而喻的获枝。胡塞爾說(shuō)，正因?yàn)橐庀蛐孕袨橛辛诉@個(gè)想的什么骇笔，看的什么省店，回憶的什么，這個(gè)意向性行為就成了一種對(duì)象化行為笨触。當(dāng)然懦傍，有時(shí)候，某些對(duì)象化行為好像并不指向?qū)ο舐印Ｄ承┣楦写志悖缥医裉旌芨吲d，很煩虚吟，等等寸认，雖然是意向性行為，但并沒(méi)有指向某個(gè)對(duì)象串慰，我并不為什么感到高興偏塞，也不為什么感到優(yōu)愁，就是莫名其妙地這樣邦鲫。但即便這樣灸叼，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)這是一種對(duì)象化的意向性行為，只是這對(duì)象我們可能并不知道罷了掂碱，就像俗話所言：世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛怜姿，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨慎冤，只是其原因可能并不知道而已疼燥。這個(gè)原因之中就蘊(yùn)藏著意向性行為的對(duì)象，就像高興蚁堤，我們可能因?yàn)榈玫搅艘槐揪靡芽释臅蛘叩玫搅司靡研膬x的美人帥哥的青睞而高興醉者，這里的高興當(dāng)然是一種對(duì)象化的意向性行為但狭。其他情感活動(dòng)或者理智活動(dòng)也與之相似，總之是一種對(duì)象化的意向性行為撬即。胡塞爾認(rèn)為立磁，在一個(gè)意向性行為里，除了對(duì)象化的特性外剥槐，還具有一種意向性的本質(zhì)唱歧。意向性乃是理解意向性行為的鑰匙。意向性的本質(zhì)粒竖，胡塞爾指的是兩樣?xùn)|西：質(zhì)性與質(zhì)料颅崩。它們是任何意向性行為所不可或缺的組成部分。所謂質(zhì)性指的是一個(gè)意向性行為之所以成為這個(gè)意向性行為的東西蕊苗，或者可以這樣說(shuō)沿后，質(zhì)性是意向性行為的某種內(nèi)在規(guī)定性，正是這種內(nèi)在的規(guī)定性使意向性行為不致成為另外一種意向性行為朽砰。例如判斷與意愿這兩種意向性行為尖滚，它們一定具有某種內(nèi)在的規(guī)定性使一個(gè)判斷成其為判斷而不是推理，使一個(gè)意愿成其為一個(gè)意愿而不是判斷瞧柔。相對(duì)于質(zhì)性而言漆弄，質(zhì)料則是使某個(gè)意向性行為成為其自身的東西；但成為其自身并不是某種質(zhì)性造锅，而是其本身置逻。于是，大致可以得出：相對(duì)于質(zhì)性而言备绽，質(zhì)料是基礎(chǔ)券坞，因?yàn)橐粋€(gè)行為可以質(zhì)性不同，但它的意義卻因?yàn)橘|(zhì)料而保持不變肺素。還可以看出來(lái)：對(duì)于一個(gè)意向性行為而言恨锚，質(zhì)料比質(zhì)性具有更為根本的意義，更能夠揭示意向性行為的性質(zhì)與本質(zhì)倍靡。對(duì)于質(zhì)性而言猴伶，還要說(shuō)明一點(diǎn)，就是對(duì)于一個(gè)意向性行為來(lái)說(shuō)塌西，它可能有兩種相互對(duì)立的質(zhì)性：設(shè)定的和不設(shè)定的他挎。設(shè)定是指相信這種意向性行為的存在，而不設(shè)定則是對(duì)它的存在與否漠不關(guān)心捡需，并非一定不存在办桨。將意向性行為劃分為設(shè)定與不設(shè)定是有極為重要的意義的，因?yàn)檎净裕?dāng)我們產(chǎn)生任何一個(gè)意向性行為時(shí)呢撞，我們既可以設(shè)定它存在损姜，也可以設(shè)定它不存在。正因?yàn)槿绱耸庀迹?dāng)我們說(shuō)任何一個(gè)意向性行為時(shí)摧阅，第一步就是要判斷它是存在還是不存在，這當(dāng)然是最基本的意向绷蹲。除了質(zhì)性與質(zhì)料外棒卷，與意向性行為相關(guān)的還有充盈與立義形式。充盈乃是意向性行為的一種”體現(xiàn)性內(nèi)容”祝钢，它跟充實(shí)與直觀相關(guān)娇跟，即指意向性行為在直觀中的展示性內(nèi)容。與充實(shí)相反的叫“失實(shí)”太颤。也就是說(shuō)苞俘，一個(gè)意向性行為的質(zhì)料——被展示的內(nèi)容——與充盈——所直觀到的展示性的內(nèi)容——是不一致的，這時(shí)候龄章，我們就說(shuō)這個(gè)意向性行為是“失實(shí)”的吃谣。這個(gè)充盈，即意向性行為在直觀中的展示性內(nèi)容又可以分成兩部分：想像材料與感覺(jué)材料做裙。 除了質(zhì)性岗憋、質(zhì)料與充盈之外，對(duì)于意向性行為還有另一樣與之相關(guān)的內(nèi)容锚贱，即意義的給予仔戈，或稱立義。立義就是給一個(gè)意向性行為以意義拧廊，又可稱為意指监徘、質(zhì)料的給予等。立義是一個(gè)意向性行為的基本特征之一吧碾。一個(gè)意向性行為本來(lái)就是意義有所指向的意識(shí)行為凰盔，它必然會(huì)給出某種意義，這是不言而喻的倦春。不過(guò)户敬，在這里，所強(qiáng)調(diào)的不是立義本身睁本，而是立義的形式尿庐。也就是說(shuō)，用一種什么樣的形式去表達(dá)這個(gè)意向性行為呢堰。以上論述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論的基石——意向性行為抄瑟，分別談了與意向性行為密切相關(guān)的四個(gè)概念：質(zhì)性、質(zhì)料暮胧、充盈锐借、立義形式。不難看出往衷，我們對(duì)于意向性行為的分析是循序漸進(jìn)的：先是意向性行為的本質(zhì)钞翔，即質(zhì)性與質(zhì)料，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上分析充盈席舍，再在質(zhì)性布轿、質(zhì)料與充盈三個(gè)概念的基礎(chǔ)上分析立義形式。作為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人来颤，胡塞爾賦予現(xiàn)象學(xué)特殊的現(xiàn)代含義：是指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”汰扭，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果福铅。以這一哲學(xué)理論為基礎(chǔ)形成了后來(lái)一個(gè)主要以胡塞爾為首的哲學(xué)流派萝毛，長(zhǎng)期活躍在20世紀(jì)的哲學(xué)思潮的舞臺(tái)上。
參考文獻(xiàn)：《熊十力的新唯識(shí)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》張慶熊1995年出版《現(xiàn)象學(xué)思潮在中國(guó)》滑黔，張祥龍笆包、杜小真等著《現(xiàn)象學(xué)的方法》，倪梁康譯略荡，上海譯文出版社1994年 《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》丹.扎哈維著庵佣，李忠偉譯，上海譯文出版社汛兜，2007年
