尼采在《作為教育家的叔本華》里寫(xiě)道：“叔本華與飽學(xué)的學(xué)者們毫無(wú)干系佩微，他潔身自好，竭力獨(dú)立于國(guó)家和社會(huì)萌焰〔该校”跟領(lǐng)著俸祿的學(xué)者不同，叔本華是一個(gè)獨(dú)立思考扒俯、誠(chéng)實(shí)寫(xiě)作的人族购，他曾寫(xiě)了一篇名叫《論獨(dú)思》的文章，論述單純閱讀和獨(dú)立思考陵珍、普通學(xué)者和思想家的本質(zhì)區(qū)別寝杖。
單純閱讀與獨(dú)立思考有什么不同？
讀書(shū)從來(lái)就不是講究多多益善互纯，因?yàn)闀?shū)市上流傳著太多騙子們所寫(xiě)的嘩眾取寵讀物瑟幕，這些東西只供消磨時(shí)光用，而無(wú)益于知識(shí)留潦。同樣只盹，博覽經(jīng)典也未必能塑造個(gè)人的品質(zhì)、增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)兔院。圖書(shū)館的規(guī)模很大殖卑，可是如果沒(méi)有按書(shū)架號(hào)分類(lèi)書(shū)籍，而是全部堆放在一起坊萝，那么它的功效可能還不如一個(gè)井然有序的小書(shū)店孵稽。
獨(dú)立思考就像書(shū)籍的索引號(hào)一樣许起，能夠?qū)⑽者M(jìn)來(lái)的書(shū)籍消化掉，把它們進(jìn)行分類(lèi)菩鲜，以供需要的時(shí)候隨時(shí)提取园细。可是很少有人達(dá)到這種境界接校，大部分人的水平只是停留在單純地閱讀之上猛频。他們讀書(shū)就像瀏覽報(bào)紙一樣，并不想廢腦筋去思索蛛勉，也不愿追問(wèn)鹿寻，只求知道即可。所以他們通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)很快就會(huì)被遺忘掉诽凌，一到需要使用的時(shí)候烈和，就會(huì)手忙腳亂，又得重新翻閱查找皿淋。跟有獨(dú)立思考能力的人比起來(lái)招刹，總是顯得遲鈍、不靠譜窝趣。
只有通過(guò)獨(dú)立思考而得來(lái)的知識(shí)疯暑，才能夠被我們理解和確證，并且作為一個(gè)被堅(jiān)信的元素納入我們自己的知識(shí)體系之中哑舒，變成我們身體的一部分妇拯，難以忘卻。而通過(guò)單純閱讀得來(lái)的知識(shí)洗鸵，就好比從別人那借來(lái)的一顆假牙越锈、一條假肢，它僅僅是粘附在我們的身體上膘滨，不僅不會(huì)給我們感覺(jué)甘凭，而且還可能隨時(shí)脫落，被遺忘到腦后去火邓。
獨(dú)立思考比單純閱讀優(yōu)越在什么地方丹弱？
叔本華說(shuō)：“閱讀和學(xué)習(xí)是任何人都能自愿進(jìn)行的活動(dòng)；而思想?yún)s并非如此铲咨《愀欤”這是因?yàn)樗枷胄枰信d趣的不斷驅(qū)動(dòng)，一個(gè)人只有對(duì)他正研究的問(wèn)題感興趣纤勒，才能保持思想的積極性和持續(xù)性坯苹。閱讀則不必如此，當(dāng)我們閱讀時(shí)摇天，就意味著思維進(jìn)入了休息狀態(tài)粹湃，我們不需用自己的頭腦恐仑，而是借助別人的頭腦進(jìn)行思考。我們?yōu)榱吮荛_(kāi)思維的勞累再芋，借用了別人的成果來(lái)解除自己的疑惑菊霜。所以閱讀會(huì)使人的精神變得放松坚冀，這也是為什么大部分人把讀書(shū)作為消遣的原因济赎。然而，叔本華說(shuō)：“讀知?jiǎng)e人的思想记某，如同吃殘湯剩菜或穿別人扔棄的舊衣一樣司训，很難引起我們的興趣∫耗希”讀別人的書(shū)一般而言壳猜，不會(huì)引發(fā)我們對(duì)問(wèn)題的研究興趣，也不會(huì)引起獨(dú)立思考滑凉。
大部分學(xué)者都是在書(shū)本里做學(xué)問(wèn)的人统扳，他們發(fā)表的文章主題基本都是對(duì)前人的觀點(diǎn)或書(shū)籍進(jìn)行研究，他們的作品就像寄生蟲(chóng)一樣畅姊，寄生在別人的思想之上咒钟。這些學(xué)者所寫(xiě)的書(shū)只是提供了一些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)或者符合前人或者反駁前人若未，但是觀點(diǎn)還足以叫作思想朱嘴，因此大部分的學(xué)者還不夠格叫“思想家”，他們只是表達(dá)觀點(diǎn)的“批評(píng)家”粗合。而真正的思想家則是面向現(xiàn)實(shí)世界萍嬉，他們勤于思考，受精于外部世界隙疚，然后在自己體內(nèi)孕育出嶄新的作品壤追，啟迪了世人。
陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本供屉，六經(jīng)皆我注腳大诸。”這是一個(gè)真正思想者的名言贯卦。做學(xué)問(wèn)就需要先通過(guò)獨(dú)立思考形成自己的看法资柔，當(dāng)權(quán)威證實(shí)了這些看法之后，我們才知道權(quán)威的存在撵割。所以王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)贿堰，也是先悟出了個(gè)“吾性自足”的道理，才“以默記《五經(jīng)》之言證之啡彬，莫不吻合羹与」使瑁”學(xué)者們卻完全相反，他們以權(quán)威作為自己的出發(fā)點(diǎn)纵搁，通過(guò)閱讀收集別人的各種意見(jiàn)吃衅，把它們拼湊在一起，里面夾雜一些自己的意見(jiàn)腾誉，然后取個(gè)名字叫什么“新柏拉圖主義”徘层、“新康德主義”、“新黑格爾主義”利职、“新托馬斯主義”等等趣效。
那些依靠解讀別人的哲學(xué)而成名的人，是不夠格做哲學(xué)家的猪贪，因?yàn)樗麄儧](méi)有屬于自己的思想體系跷敬。
只有通過(guò)獨(dú)立思考才能形成思想體系
大部分人的思想都是支離破碎的，他們的觀點(diǎn)很不統(tǒng)一热押，在某些問(wèn)題上是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)西傀，在另一些問(wèn)題又是另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在他們的觀念里沒(méi)有作為核心支撐的觀點(diǎn)桶癣，這是因?yàn)樗麄兊乃枷氩怀上到y(tǒng)的緣故拥褂。他們所寫(xiě)的東西，思路模糊鬼廓，邏輯混亂肿仑，語(yǔ)焉不詳，導(dǎo)致讀起來(lái)十分晦澀碎税。聰明人一眼就可以看出尤慰，這些思想只是從不同的書(shū)籍上拼湊而來(lái)的。正因?yàn)樽髡邲](méi)有消化雷蹂、沒(méi)有吸收伟端、沒(méi)有獨(dú)立思考，所以顯得非常絮亂匪煌。
恩格斯在批判杜林時(shí)（《反杜林論》）责蝠，就揭露出他的體系存在生拉硬湊的痕跡。例如世界模式論抄襲黑格爾萎庭，先驗(yàn)主義剽竊康德霜医，價(jià)值論引用羅霍夫等等。書(shū)齋里的教授驳规、學(xué)者們肴敛，常常是逃離生動(dòng)活潑的大自然，卻喜歡到博物館去觀看枯萎的植物標(biāo)本。他們寫(xiě)的書(shū)冗長(zhǎng)難讀医男，沒(méi)有重點(diǎn)砸狞，全集出滿了一個(gè)書(shū)架，看似體系龐大镀梭，其實(shí)只是一堆陳舊觀點(diǎn)的堆積而已刀森。
孔子是古代世界最博學(xué)的人之一，但他的著作卻寥寥無(wú)幾报账，他曾說(shuō)：“君子博學(xué)于文研底，約之以禮，亦可以弗畔矣夫笙什！”對(duì)于真正的思想家來(lái)說(shuō)飘哨，博覽群書(shū)自然是必要的胚想，但他讀書(shū)的目的不是為了收集前人的觀點(diǎn)琐凭，而是以自己的見(jiàn)解為基礎(chǔ)，把這些知識(shí)兼收并蓄浊服，融入自己的思想體系里统屈。孔子主張禮牙躺，所以他教導(dǎo)弟子愁憔，雖然可以“博學(xué)于文”，但不要把知識(shí)搞得支離破碎孽拷，還需要“約之以禮”吨掌。他問(wèn)子貢是否認(rèn)為自己是因?yàn)槎嗦劧嘁?jiàn)多學(xué)才能多識(shí)？子貢反問(wèn)難道不是這樣嗎脓恕。他卻說(shuō)：“非也膜宋！予一以貫之×夺＃”思想家需要具備用自己獨(dú)立的思想來(lái)把各種知識(shí)結(jié)合為一秋茫，貫徹到底，形成系統(tǒng)乃秀，這是一般的兩腳書(shū)櫥們所沒(méi)有的天賦肛著。
思想家的思想就好比風(fēng)琴的低音部，可以支配其他音部而不被其淹沒(méi)跺讯。學(xué)者的思想則好比一部從A排到Z的字典枢贿，你看不到他的核心觀點(diǎn)，也不知道哪些內(nèi)容才是屬于他自己的刀脏，他們連一本能夠完全說(shuō)明自己體系的書(shū)都沒(méi)有局荚。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事需獨(dú)思
未成年人的理性尚未成熟火本，多閱讀總是有益的危队，這是因?yàn)殚喿x在某種程度上對(duì)人的精神起著引導(dǎo)作用聪建。通過(guò)閱讀，我們可以向那些偉大的精神學(xué)習(xí)茫陆，從他們那汲取營(yíng)養(yǎng)金麸，學(xué)到許多我們因個(gè)人水平限制而獨(dú)立思考不出來(lái)的知識(shí)。但如果我們認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)就能得到答案簿盅，因而不必去思考的話挥下，那就糊涂了。讀書(shū)就好比聆聽(tīng)一個(gè)旅人在講述自己的見(jiàn)聞桨醋，他說(shuō)得有聲有色棚瘟，你也聽(tīng)得十分入神，但如果你想對(duì)旅行地有一個(gè)有機(jī)的喜最、清晰的和深刻的認(rèn)識(shí)偎蘸，那么還得自己去親歷一番。
叔本華說(shuō)：“思想家與普通的書(shū)本哲學(xué)家的關(guān)系瞬内，類(lèi)似于目擊者與歷史學(xué)家的關(guān)系迷雪。”歷史學(xué)家的筆法再出色虫蝶，史料知識(shí)再豐富章咧，他也無(wú)法寫(xiě)出親歷者筆下的那種親切感和真實(shí)感。同樣能真，靠閱讀得來(lái)的知識(shí)遠(yuǎn)不如獨(dú)立思考得到知識(shí)更能打上“我的”標(biāo)簽赁严。
另一方面，經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)也不比獨(dú)立思考得來(lái)的知識(shí)更為深刻粉铐，有些經(jīng)驗(yàn)主義者凡事都要講經(jīng)驗(yàn)疼约，認(rèn)為親歷過(guò)就能得到真知，不需要進(jìn)一步上升為思維秦躯，他們不知道經(jīng)驗(yàn)之于思想就如吃飯之于消化吸收忆谓。吃飯如果聲稱(chēng)自己是健康的全部意義，那就可笑了踱承。
我們?cè)谑裁辞闆r下才需要閱讀倡缠？
成年人擁有成熟的心智，不該局限于單純的閱讀之上茎活，他們還需要發(fā)揮自己的思維能力昙沦，進(jìn)入到獨(dú)立思考之中。獨(dú)立思考并不排斥閱讀载荔，它只是站在更高的角度盾饮、用更廣闊的視野來(lái)看待書(shū)本的知識(shí)。博覽群書(shū)不是為了炫耀學(xué)識(shí)，也不是為了模仿別人的思維方式丘损，而要消化吸收普办，為我所用，要達(dá)到這個(gè)目的徘钥，就得獨(dú)立思考衔蹲。
閱讀可以引導(dǎo)人們的精神進(jìn)步，但書(shū)市上琳瑯滿目的書(shū)籍呈础，就如同七縱八橫的羊腸小道舆驶，它告訴我們——錯(cuò)誤的路徑竟是如此之多。面對(duì)這些毫無(wú)價(jià)值的讀物而钞，我們也會(huì)像楊朱哭歧路那樣感到迷茫沙廉。要想分辨道路，我們常常沿用前人的判斷臼节，也就是閱讀經(jīng)典撬陵。此外，我們也可以根據(jù)獨(dú)立思考官疲，挑選適合自己的道路進(jìn)發(fā)袱结。
讀書(shū)是必要的亮隙，當(dāng)一個(gè)人的思想停滯不動(dòng)途凫、難以進(jìn)展時(shí)，才去閱讀書(shū)籍溢吻，避免“思而不學(xué)則殆”的苦惱维费。當(dāng)我們的思維勞累，想要休息時(shí)促王，可以讀書(shū)犀盟，這時(shí)閱讀可以為我們提供替代思考的方式，為精神獲得思考的材料蝇狼。
即使是才思敏捷的人阅畴，也做不到每天強(qiáng)迫自己思考6小時(shí)，而且這種做法是愚蠢的迅耘。叔本華說(shuō)：“思想也同人一樣贱枣，它們不可能隨心所欲地產(chǎn)生，我們必須等待它們的出現(xiàn)颤专∨Ω纾”我們都知道，在解決某個(gè)重大問(wèn)題時(shí)栖秕，我們不可能指望強(qiáng)迫自己坐下來(lái)反復(fù)思考春塌，然后就可以權(quán)衡利弊，做出完美的抉擇。相反只壳，我們總是要先把問(wèn)題擱置一邊俏拱，游離到別的事情上去，在自然而然吼句、分步驟的思考過(guò)程中彰触，我們才會(huì)記起之前被忽略了的東西，進(jìn)而得到更為深刻的認(rèn)識(shí)命辖。所以况毅，小說(shuō)福爾摩斯里，在緊張?zhí)桨傅耐瑫r(shí)尔艇，福爾摩斯經(jīng)常會(huì)若無(wú)其事的去聽(tīng)交響樂(lè)尔许，而叔本華在寫(xiě)作《作為意志與表象的世界》時(shí)，也常常每晚出沒(méi)于音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)终娃。瞑目靜坐味廊，強(qiáng)迫思考，無(wú)助于進(jìn)益棠耕。有時(shí)候余佛，讀書(shū)也可以作為一種絕佳的休息方式。
當(dāng)然了窍荧，一個(gè)人不能因?yàn)樽x書(shū)而忘記了現(xiàn)實(shí)生活辉巡，不能因?yàn)榱?xí)慣于走別人的老路而不愿意獨(dú)立思考；不能因讀太多書(shū)而忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注蕊退。
對(duì)于思想家來(lái)說(shuō)郊楣，思考是自然而然的，同時(shí)也是幸福的瓤荔。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行思想只是為了他自己的緣故時(shí)净蚤，他就是哲學(xué)家；如果他們的思想只是為了博得讀者的好感输硝，引起社會(huì)廣泛反響今瀑，甚至迎合公眾的低級(jí)趣味，那么這些思想并不存在真正的價(jià)值点把，他也不是哲學(xué)家橘荠，頂多是“學(xué)者”。
