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第一章心性教育
心性教育即是自我認知的教育跪削。自我認知是對認知的認知以及如何以自我的認知方式認知世界谴仙，形成正確的人生觀與宇宙觀，了解本體與現(xiàn)象的開出關(guān)系的認知與證悟切揭。心性教育解決人與自我關(guān)系的認知與證悟狞甚。
一、心性教育是教育根本
教育是自性的開發(fā)與變革的過程廓旬，也就是將人類自性中潛具的功能開發(fā)為顯具的功能哼审，于開發(fā)中，建立對人生與宇宙的正確的觀念孕豹，和觀察認知的方法涩盾。心性教育的目的在于培養(yǎng)人對自性的證悟，包括對：身我励背、名我春霍、真我與大我的認知；了解一元叶眉、二系址儒、四維芹枷、八度的心性結(jié)構(gòu)；了解四境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與四念的外部知識的形成結(jié)構(gòu)莲趣。
（一）鸳慈、自我四分位：即身我、名我喧伞、真我和大我走芋。
大我是一切眾生的同一本體，是最高的自我潘鲫；真我是大我的開出似本體翁逞，是生命顯現(xiàn)的全息分位；名我是意識形態(tài)的自我溉仑，包括我的觀念挖函、思想、情感浊竟、信仰等等挪圾；身我是肉身的生理意義上的自我。
四個自我的關(guān)系如同計算機的信息開出影像的關(guān)系：大我相當于網(wǎng)絡母盤或光盤逐沙；真我相當于我們從母盤上下載到我們的計算機里的信息；名我相當于我們的計算機的讀取格式洼畅；身我相當于屏幕上開敷出的影像吩案；大我是所有的計算機都共用的，但是大我是如如不動的帝簇，每一臺分位計算機的影像開敷并不影響母盤徘郭。大我是不增不減、不生不滅丧肴、不垢不凈的残揉，大我在宇宙大爆炸的瞬間就形成了，或者在宇宙大爆炸之前就預設了芋浮。老子說：“吾不知誰之子抱环，象帝之先≈较铮”即在造化的前面就預設好了镇草。印度人稱之為梵、真如圓覺瘤旨，西方人稱之為本體或上帝梯啤，中國人稱之為道。道與真如圓覺合一存哲，成為中國禪學因宇，中國禪學即是通過身我開發(fā)名我七婴，通過名我開發(fā)真我，通過真我徹見大我的過程察滑，也就是中國心性自我開發(fā)的總過程打厘。“因身設教”就是利用身我杭棵、名我開發(fā)真我婚惫、大我的過程。
（二）魂爪、開出過程是開發(fā)過程的反過程
老子曰：“反者道之動先舷。”我們認知滓侍、運用道的過程與道開出德的過程相反蒋川，是向大我回歸的，是內(nèi)觀的過程撩笆。如果我們研究和實證中國禪學的本體開出現(xiàn)象的學說捺球，我們發(fā)現(xiàn)，中國佛學的自性開敷現(xiàn)象的描述與計算機從信息開敷圖像的過程是完全一致的夕冲。本體開出現(xiàn)象是沿著一元二系四維八度展開氮兵。一元即是本體，本體即是能量信息歹鱼。本體自具能知與所知兩個系統(tǒng)泣栈，即自具開出結(jié)構(gòu)和讀取結(jié)構(gòu)，是一體的兩面弥姻。兩系自具四個分位維度南片，即能知自具智識兩個維度，所知自具性相兩個維度庭敦；能知的識維度對應所知的相維度疼进，能知的智維度對應所知的性維度；智維度直接讀取信息能量秧廉，識維度讀取時空影像伞广；識維度共有十個，即十識定血，智維度有五個赔癌，即五智；十識即是眼識澜沟、耳識灾票、鼻識、舌識茫虽、身識刊苍、意識既们、末那識、阿賴耶識正什、阿莫羅識和圓覺識啥纸，前五識是身我，意識與末那識是名我婴氮，后兩識是大我斯棒。
每一個識智維度有八個開敷與讀取分位，即：相分主经、見分荣暮、自證分、證自證分罩驻，總性相穗酥、別相、共相惠遏、個相砾跃；相分、共相节吮、別相屬于身我抽高，見分、個相屬于名我透绩，自證分厨内、總相屬于真我，證自證分渺贤、總性相屬于大我；在五智認知與讀取中沒有相分请毛、別相志鞍；在身我、名我態(tài)方仿，五智為潛具固棚；十識后四潛具，十識自證分仙蚜、證自證分潛具此洲；十識見、相二分自具內(nèi)讀取與外讀取格式委粉，對外部世界現(xiàn)象的讀取是外讀取格式呜师，自內(nèi)現(xiàn)象的讀取為內(nèi)讀取格式；人于醒時使用外讀取格式贾节，人于睡眠使用內(nèi)讀取格式汁汗；外讀取可控顯具衷畦，內(nèi)讀取不加訓練不可控，時隱時現(xiàn)知牌；西方科學為前六識見分相分的開發(fā)與運用祈争，于大科學家和藝術(shù)家自內(nèi)見相二分（初禪）有所開發(fā)與運用，印度婆羅門教與佛教角寸，以及中國禪學是后四識與五智的八分位開發(fā)與運用菩混；每一識都有無量層次，依此開出與讀取的世界就有無量層次扁藕，人類和眾生于先天和后天的作用沮峡，只能在既定的開發(fā)層次上被鎖定，就如我們只會計算機的文字讀取與開敷格式纹磺，我們就只能讀文字帖烘，電影、音樂我們就讀不出來一樣橄杨；心性教育就是將潛具的自性功能一一打開秘症，成為顯具，使顯具的功能的層次打開式矫，呈現(xiàn)無量多重的世界乡摹。
（三）、了解現(xiàn)象世界的層次是教育實施的基礎(chǔ)采转。
本體通過能知聪廉、所知二系開出現(xiàn)象世界，于現(xiàn)象世界的影像有四個層次故慈，現(xiàn)象世界的認知即在此四個現(xiàn)象分位上進行板熊，教育的實施也是在此四個現(xiàn)象分位上進行。現(xiàn)象的四個分位是：性境察绷、獨影境干签、帶質(zhì)境、余影境拆撼。
性境是能知與所知的見現(xiàn)速差流注的影像容劳，是非概念、非理念的直觀境闸度；獨影境是自性的自內(nèi)讀取與內(nèi)開敷格式產(chǎn)生的自內(nèi)影像竭贩，如夢中影像；帶質(zhì)境是在性境之上加入了概念和理念的影像莺禁，性境即被有觀念的認知鎖定在特定的視域里留量；余影境是外部和內(nèi)部影像在我們的記憶中留下的境界殘留，有深度殘留進入阿賴耶識，也有模糊殘留肪获，還有遺忘失念寝凌，禪學稱之為“憶念”。我們所知的一切現(xiàn)象都具有這四個分位孝赫。
就人類對現(xiàn)象的認知而言较木，我們往往被鎖定在帶質(zhì)境中不得解脫，如你看到一顆白菜青柄，你的第一反應是用于食用的植物伐债，白菜是個概念，用于食用是個理念致开，這就成為“此物”的一個鎖定維度峰锁，“此物”在白菜、食用之外的無限維度就遮蔽了双戳。因此虹蒋，教育就要將概念、理念的遮蔽打開飒货，從而呈現(xiàn)出性境的無限維度來魄衅。
就獨影境而言，人類于既定心維模式下是不可控的塘辅，自內(nèi)獨影境是認知的有效途徑晃虫，但是內(nèi)觀的見相二分格式開發(fā)不完整，則獨影境難于可控升起扣墩，只是偶爾碰到哲银，藝術(shù)家、科學家呻惕、發(fā)明家的靈光一現(xiàn)荆责，即是獨影境一時升起；通過心性的訓練與開發(fā)亚脆，獨影境可以因內(nèi)根的啟用而自在升起草巡，因此，教育的心性開發(fā)亦指將內(nèi)根讀取型酥、開敷功能開發(fā)出來，自此會生發(fā)無限的想象力和創(chuàng)造力查乒。
就余影境而言弥喉，人類會產(chǎn)生失念與存留的現(xiàn)象，現(xiàn)代教育中有關(guān)于記憶開發(fā)的實踐玛迄，即是針對忘記的現(xiàn)象由境，人類之所以忘記是因為心性記憶功能沒有得到正確的開發(fā)；于婆羅門教和佛教里，通過訓練虏杰，人們可以記憶幾百萬字的經(jīng)典毫無差失讥蟆，是因為自性中的憶念功能得以全部開發(fā)；而憶念開發(fā)的關(guān)鍵是余影境轉(zhuǎn)化為自內(nèi)獨影境纺阔，并由內(nèi)根調(diào)取和讀取瘸彤，禪者的記憶就像照相機一樣，將外部余影境影像直接攝入到自內(nèi)獨影境里笛钝，因為禪者的內(nèi)根得以開發(fā)质况，運用時以內(nèi)根直接讀取，也就是過目不忘的功能玻靡，所以结榄，禪者背書時，相當于有一本書在他的眼前囤捻，他照著讀臼朗；嚴格講只要行為不是無記行為，都會留下余影蝎土，并對后來的行為構(gòu)成影響视哑，但是，在余影調(diào)出時有意識的閉鎖作用瘟则，就會形成遺忘現(xiàn)象黎炉，西方稱之為潛意識，潛具意識不能調(diào)取為有意識態(tài)醋拧，就是遺忘現(xiàn)象慷嗜，所以，提升記憶的根本是通過教育開發(fā)自內(nèi)讀取與開敷格式丹壕，以及打開第六意識的選擇性閉鎖庆械。
（四）、“四念”與知識建構(gòu)菌赖、解構(gòu)的能力
當現(xiàn)象境界升起之后缭乘，人們開始在現(xiàn)象之上施設認知體系，即對現(xiàn)象進行認知琉用，于此人類形成四念：即堕绩，凈念、觀念邑时、概念奴紧、理念。
凈念只是純粹的現(xiàn)象晶丘，此時不加入任何概念與理念黍氮；觀念決定現(xiàn)象凈念的升起唐含，但是觀念有先天與后天的分別，凈念是在先天的觀念上升起的沫浆，是能知與所知的先天速差決定的介褥。
觀念的先天性指的是與生俱來的既定心維模式的能知缎讼、所知的見現(xiàn)速差歌焦，先天觀念就是與生俱來的讀取與開敷格式坞嘀，以眼識為例，蜜蜂眼中的世界與人類不同他炊，它的眼睛升起的色彩與景深與人大不相同争剿，這就是先天觀念形成的，其他四識也是如此痊末，蝙蝠根本不用視覺成像蚕苇，而是用耳識與超聲波觸而成像；當然凿叠，觀念也有后天的意識形態(tài)化的觀念涩笤，當你以某種立場看待現(xiàn)象時，現(xiàn)象的性質(zhì)就會因此發(fā)生變化盒件，所謂仁者見仁蹬碧，智者見智；依此一念的升起炒刁，與先天與后天的觀念相關(guān)恩沽；教育的自性開發(fā)則是要人們在升起一念時具有觀照自我觀念的自覺，知道自己面對的現(xiàn)象是在哪一個觀念層次上升起的翔始，否則就會鎖定在自我觀念中出不來罗心；人類在不自覺中運用先天觀念，也會在不自覺中運用后天觀念城瞎，以為這是當然渤闷，依此觀念的沖突就會產(chǎn)生，人類的愚昧首先是觀念使然脖镀；了解自己的觀念飒箭，從而也了解他人乃至眾生的觀念，那么在我們的視域中蜒灰，眾生就會平等弦蹂；因此人類的解放首先是觀念的解放，人類的不自由首先是源于觀念的固執(zhí)强窖，自性教育就是幫助人類從這個束縛中解脫出來凸椿。
概念是人類對凈念施設的符號，貼上的標簽毕骡；概念的作用是指義、指事；但是未巫，當人類給一物貼上標簽窿撬，施設符號時，一物的事理就會被符號遮蔽叙凡，比如一物劈伴，我們施設水杯這個概念，那么水杯就會使人對這一物的全息事理產(chǎn)生遮蔽作用握爷，我們就會聯(lián)想它是用于喝水的容器跛璧，那么它就不再是別的東西，其實新啼，于凈念態(tài)追城，它可以是無限的東西，它可以是酒杯燥撞、油杯座柱、沙杯、筆筒物舒、火罐色洞、碎片可以當?shù)蹲拥鹊龋诓煌闹T緣中此物可以有無限的功能維度冠胯，但是火诸，當為它施設一個概念時其他功能維度就被遮蔽了；古人云：“倉頡造字荠察，鬼神泣置蜀。”字就是概念割粮，“字”與凈念遠離了兩個層次盾碗，即遮蔽了兩個層次，字是一個符號舀瓢，符號指向字義廷雅，字義指向事，在兩個指向中“凈念事”的無限維度被遮蔽了京髓，所以鬼神哭了航缀，這是悲哀呀；所以堰怨，《易經(jīng)》不使用文字芥玉，使人導向凈念觀察；當然备图，漢字的象形性使得遮蔽較小灿巧，純符號或拼寫符號的遮蔽就更加嚴重赶袄；所以，佛學在使用概念時倍加小心抠藕，佛學的概念表述采取肯定與否定的雙向句式：即饿肺，“A是B，即非B盾似，是名B”敬辣，“A是B”是特定視域定義，“即非B”是解除特定視域零院，“是名B”是權(quán)且施設假名溉跃，得到所指義、事告抄、理之后撰茎，要將概念丟掉，進入離言凈念直觀玄妈；當人類執(zhí)持于概念時沖突就會發(fā)生乾吻，人們就會為概念表述的真理而戰(zhàn)爭，所以拟蜻，概念也是人類走向愚癡的路徑绎签；自性教育要幫助人類克服概念遮蔽，回到對真理的直觀酝锅、直覺中去诡必，將人類的認知力從概念的遮蔽中解放出來。
理念是在概念之上對現(xiàn)象世界的時空性聯(lián)立與條理搔扁。概念構(gòu)成知識爸舒，理念構(gòu)成知識體系；概念是描述系統(tǒng)稿蹲，理念是解釋與運用系統(tǒng)扭勉。當我們進入理念系統(tǒng)的認知時，我們離開凈念就更遠了苛聘，鎖定的維度也就更深了涂炎。我們依概念建立現(xiàn)象的定義，依定義衍生出公理设哗、定理唱捣、推論、理論网梢、學說震缭、目標設定、行動綱領(lǐng)等等战虏，這樣就構(gòu)成了意識形態(tài)的知識系統(tǒng)拣宰；這個系統(tǒng)無論多么龐大党涕，但都是在一個概念的定義下完成的，即在凈念的一個維度上越走越遠巡社，其實乃是一個胡同的無限延伸遣鼓，當這個理念無限的延伸下去時，我們甚至會忘掉當初的概念重贺，因而我們也就根本不會在去審視當初的觀念和凈念，人類就會在理念的胡同里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)回懦，我們只會在此建構(gòu)知識气笙，不會反觀概念、觀念怯晕、凈念解構(gòu)知識潜圃，并重新建構(gòu)知識；更加嚴重的問題是我們會以為建構(gòu)起來的知識是唯一正確的真理舟茶，從而看不到甚至不愿意看到還有其他的視域谭期，思想于此開始僵化、固執(zhí)以致偏執(zhí)吧凉；實際上隧出，到理論體系形成時，我們就給自己做了一個“繭”阀捅，將自己束縛在里面胀瞪；先天的觀念使我們鎖定在“果殼里”，理論體系將我們鎖定在果殼里面的繭里饲鄙；嚴格講凄诞，即使果殼里的世界我們也不得全知，我們只是在自己的理念世界里忍级。人類需要建構(gòu)知識帆谍，但是也需要解構(gòu)知識，這樣我們才能從理念的殼世界中解放出來轴咱。自性教育要使得人類學會對理念的審視汛蝙，明了自己在何等視域下建構(gòu)，亦知道所建構(gòu)知識的局限性和階段性所在嗦玖，至少要明了我們的一切知識建構(gòu)都是有限維度的建構(gòu)患雇，從而不會走向固步自封，失去知識的創(chuàng)新能力宇挫。當人類失去知識的解構(gòu)能力苛吱，或解構(gòu)力隱退時，知識越多則會陷入越深的愚昧器瘪，陷入深度知識愚昧的人比天生的傻子更可怕翠储。
（五）绘雁、言教的表達與信息的傳遞
正確的傳遞是教育的關(guān)鍵問題，于自性教育中援所，我們必須了解“量”的概念四分位體系庐舟，才能構(gòu)成無弊的傳達。量的四分位指現(xiàn)量住拭、比量挪略、似比量與非量。
現(xiàn)量指一個凈念升起所呈現(xiàn)的性境滔岳，即杠娱，沒有施設概念的直觀態(tài)。比量或正比量指對現(xiàn)量施設了可以指示義事的符號谱煤，通過比量的指稱我們可以進入對性境現(xiàn)量的直觀摊求。似比量指有遮蔽的指稱則不能完全指稱現(xiàn)量。非量則是完全遮蔽了現(xiàn)量的指稱刘离。禪學“不立文字”室叉，是因為任何比量實際上都是有遮蔽的，一不小心則會落入非量硫惕，人們因此而陷入非量的曲解茧痕，從而妨礙正確的認知。為了達到性境恼除、凈念凿渊、現(xiàn)量，佛學采取以上所述的肯定與否定雙重表達的“圣言量”表述缚柳，也叫做“妙有”表述埃脏。自性教育則是要開發(fā)人類祛除比量遮蔽，回歸現(xiàn)量的圣言量觀照能力秋忙，從而建立正確的表達與交流彩掐。
以上內(nèi)容是心性教育的框架，祂是道德灰追、知識堵幽、技能教育的心性基礎(chǔ)。心性教育也就是認知的教育弹澎，在人類沒有對認知覺悟之前朴下，建構(gòu)的一切知識都是顛倒的。從某種意義而言苦蒿，自性教育也是培養(yǎng)教育家的教育殴胧，如果一個教育的實施者不能在自性的觀照下實施教育，那么極易將學生帶向顛倒與邪惡。
李漫博老師參與編著的《教育與圓滿人生》
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