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二堰怨、心性教育與道德人格

心性教育是道德教育的基礎(chǔ)芥玉。道德是人類(lèi)自性中善心的開(kāi)發(fā)與不善心的遏制蛇摸，對(duì)善與不善的認(rèn)知是建立道德的前提备图。西方人將道德建立在對(duì)上帝的愛(ài)和敬畏上，然而上帝因得不到科學(xué)的證明而陷入飄渺赶袄，所以揽涮，西方的道德基礎(chǔ)等于喪失了，道德教育從學(xué)校教育系統(tǒng)中去除也屬當(dāng)然饿肺，道德被倫理取代蒋困，倫理則成為準(zhǔn)法律化的行為規(guī)則，靠非暴力的強(qiáng)力支撐敬辣，如輿論與獎(jiǎng)罰雪标。但，中國(guó)人的道德是建立在自性認(rèn)知的心性之上溉跃，儒家的至善村刨、惻隱、良知撰茎，佛學(xué)的二十四善心所與大慈大悲嵌牺，道家的慈都是自性可實(shí)證的心性，當(dāng)心性不得開(kāi)發(fā)時(shí)龄糊，道德心亦不得開(kāi)發(fā)逆粹。如果道德觀念是外部輸入的，不是自?xún)?nèi)生成或開(kāi)發(fā)的炫惩，那么道德則是一個(gè)騙局僻弹，所以，大學(xué)里論述道德的教授他嚷，也許就是個(gè)偽君子蹋绽。道德不是外部輸入的知識(shí)，而是自性善心維度的開(kāi)發(fā)爸舒。心性教育在于開(kāi)發(fā)智慧和養(yǎng)成慈悲大愛(ài)蟋字，即：對(duì)萬(wàn)類(lèi)眾生的愛(ài)，這個(gè)過(guò)程是完全可實(shí)證的扭勉，不僅是可說(shuō)教的鹊奖；心性教育在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我觀照和自我反省的覺(jué)性和智慧，學(xué)會(huì)自治涂炎、自律與自我調(diào)節(jié)忠聚，從而為道德養(yǎng)成提供智慧基礎(chǔ)设哗。從自性而言，道德即智慧两蟀，有道德的生活即是智慧的生活网梢。

三、心性教育與知識(shí)

知識(shí)是在心性的不同維度上自?xún)?nèi)發(fā)生的赂毯，因而自性開(kāi)發(fā)為知識(shí)解構(gòu)與建構(gòu)提供了發(fā)生的基礎(chǔ)战虏。

知識(shí)是如何形成的？人類(lèi)如何認(rèn)知現(xiàn)象世界党涕？何為良性知識(shí)烦感？何為不良知識(shí)？何為有限僵化的知識(shí)膛堤？何為無(wú)限靈動(dòng)的知識(shí)手趣？知識(shí)何以建構(gòu)？何以解構(gòu)肥荔？外部知識(shí)何以?xún)?nèi)化為功夫與能力绿渣？等等，都需要自性的開(kāi)發(fā)加以判別和形成燕耿。

心性教育將學(xué)會(huì)自?xún)?nèi)修證與外部實(shí)證中符，學(xué)會(huì)內(nèi)觀修證的方法和外部觀察的方法。通過(guò)心所功能的開(kāi)發(fā)缸棵，將思舟茶、想、尋堵第、伺吧凉、照、觀等心維模式開(kāi)發(fā)出來(lái)踏志，合理使用阀捅。

心性教育是通才教育的根本基石。一切知識(shí)都是由心性的認(rèn)知維度與功能得以建立针余。一旦自?xún)?nèi)的認(rèn)知功能得以開(kāi)發(fā)饲鄙，人類(lèi)就會(huì)形成自我、自?xún)?nèi)建構(gòu)知識(shí)的能力圆雁，而不僅僅是通過(guò)書(shū)本與他人傳授知識(shí)忍级。同時(shí)，自性認(rèn)知功能開(kāi)發(fā)成熟伪朽，認(rèn)知者會(huì)達(dá)到應(yīng)物即知的狀態(tài)轴咱，隨用隨建，用完即忘。所以朴肺，中國(guó)古代的通才不是從教師那里獲得了多少現(xiàn)有的知識(shí)窖剑，而是認(rèn)知功能開(kāi)發(fā)完成的覺(jué)者，他們一通百通戈稿。所謂的一通西土，就是通于自性，以自性為師鞍盗。

心性教育在于使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)需了，從而為吸收知識(shí)奠定智慧基礎(chǔ)；心性教育在于使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知橡疼、思考援所、研究，從而為建構(gòu)與解構(gòu)知識(shí)奠定智慧的基礎(chǔ)欣除。

智慧不是知識(shí)，智慧是對(duì)真理的直覺(jué)挪略，是離言的直觀历帚，是對(duì)本體無(wú)相的能量信息直接無(wú)誤的感應(yīng)，是非概念杠娱、非理性挽牢、非邏輯、非形象的摊求。西方人將哲學(xué)定義為智慧示括，這與東方智慧觀完全不同郎逃，就目前西方哲學(xué)而言，還是在知識(shí)層面，可以說(shuō)是認(rèn)知的邏輯或科學(xué)惑折。佛學(xué)將智慧定義為無(wú)相認(rèn)知、總性總相認(rèn)知句葵，在別相相分與見(jiàn)分中智慧屬于潛具截汪，于西方現(xiàn)代心理學(xué)中，有第六感覺(jué)的味道踪旷。如果以計(jì)算機(jī)做比喻曼氛，智慧相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的復(fù)制讀取或下載讀取開(kāi)敷格式，是直接的一念頓了令野。嚴(yán)格講舀患，智慧開(kāi)敷與讀取不具有時(shí)間性，時(shí)間只是在識(shí)的別相之見(jiàn)分气破、相分格式里存在聊浅，所以，量子物理說(shuō)時(shí)間與物質(zhì)一樣也是感覺(jué)幻像。就像計(jì)算機(jī)開(kāi)敷播放電視劇狗超，如果以播放格式播放讀取弹澎，一百集電視劇需要一百小時(shí)，這是一幀一幀的別相見(jiàn)分相分讀取與開(kāi)敷格式努咐；如果是下載與復(fù)制格式苦蒿，那么它是將一百集電視劇的總能量信息一起讀取播放，它只需要點(diǎn)擊一下就完成了渗稍，如果計(jì)算機(jī)的運(yùn)算功能足夠大佩迟，那么就是一念頓了。宇宙與人體都是無(wú)量計(jì)算能力與功能的量子計(jì)算機(jī)竿屹，只不過(guò)我們的智慧讀取開(kāi)敷功能尚未開(kāi)發(fā)出來(lái)报强，就如同計(jì)算機(jī)里已經(jīng)預(yù)設(shè)了下載與復(fù)制格式，但是有些人不會(huì)用一樣拱燃。心性教育的最終目的是將智慧讀取與開(kāi)敷格式開(kāi)發(fā)出來(lái)秉溉，與識(shí)有相格式并用，這樣人類(lèi)的讀取與開(kāi)敷速度將達(dá)到極大的提升碗誉，也就是智識(shí)平衡的覺(jué)悟狀態(tài)召嘶。

于中國(guó)佛學(xué)的自?xún)?nèi)實(shí)證體系中，智慧劃分為五個(gè)層次或五個(gè)分位哮缺，分別對(duì)應(yīng)本體開(kāi)出現(xiàn)象世界的五級(jí)層次弄跌。五智，即法界體性智尝苇、大圓鏡智铛只、平等性智、妙觀察智糠溜、成所作智淳玩。

法界體性智，對(duì)應(yīng)一真法界的總的能量信息的讀取與開(kāi)敷诵冒，也就是眾生與宇宙的同一本體的總性讀取與開(kāi)敷凯肋，對(duì)應(yīng)大我、大空本體汽馋，佛學(xué)稱(chēng)之為總曼陀羅總集侮东。

大圓鏡智，對(duì)應(yīng)自?xún)?nèi)全息分位似本體豹芯，似本體是眾生自?xún)?nèi)的能量信息悄雅，是同一本體的全息分位，就像人體的總遺傳信息分位于每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)一樣铁蹈，一個(gè)相對(duì)“獨(dú)立”的生命體或非生命體都是宇宙全息的宽闲。佛學(xué)稱(chēng)于一毛端現(xiàn)三千大千世界，一個(gè)大千世界是一個(gè)宇宙的全息單元。量子物理認(rèn)為一個(gè)能量子攜帶宇宙的全部信息容诬。因此娩梨，每一個(gè)生命、非生命體都是宇宙的一個(gè)全息單元览徒，自成宇宙狈定。大圓鏡智就是這個(gè)自?xún)?nèi)全息本體或精神的總性讀取與開(kāi)敷格式。佛學(xué)與道學(xué)的所謂“精神”习蓬，就是自具開(kāi)敷與讀取功能的能量信息體纽什，精就是能量，神就是信息結(jié)構(gòu)躲叼，此二者是分別表述的假名芦缰，其實(shí)二者為一。因此枫慷，佛學(xué)稱(chēng)之為一個(gè)大曼陀羅精神總集让蕾。大圓鏡智就是大曼陀羅總性的讀取與開(kāi)敷格式。這與量子物理學(xué)的宇宙全息現(xiàn)象是不謀而合的流礁，是東方智慧通過(guò)自?xún)?nèi)讀取與開(kāi)敷可以了解宇宙的根本理論基礎(chǔ)涕俗。

平等性智，對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界的三味耶曼陀羅總性總集神帅。能量信息的纏繞和疊加構(gòu)成物質(zhì)的凝集，物點(diǎn)或質(zhì)點(diǎn)生成萌抵；但在不同的世界找御，物點(diǎn)或質(zhì)點(diǎn)的量子單位有所不同，有呆滯沉重和靈動(dòng)輕盈的差別绍填。所以霎桅，眾生的物質(zhì)構(gòu)成的基質(zhì)不同。我們可認(rèn)知的地球生命是以碳基為主構(gòu)成讨永，元素周期表的物質(zhì)發(fā)現(xiàn)也是有限種滔驶。基質(zhì)有無(wú)量種卿闹，因此揭糕，生命的形態(tài)也就有無(wú)量種。但是锻霎，無(wú)量的物質(zhì)元素亦都是能量信息的疊加與纏繞著角；物理形態(tài)的眾生也都是物點(diǎn)的疊加與纏繞，都是能量信息的一個(gè)全息疊加形式旋恼。從物質(zhì)與信息的終極內(nèi)涵上吏口，眾生是平等平等的。平等性智即是對(duì)宇宙物質(zhì)總性總集的直覺(jué)讀取與開(kāi)敷格式。

妙觀察智产徊，是對(duì)能量信息理趣與理致的總性總集的直覺(jué)讀取與開(kāi)敷格式昂勒，其表現(xiàn)形態(tài)為語(yǔ)言。能量信息的無(wú)相自?xún)?nèi)結(jié)構(gòu)佛學(xué)稱(chēng)之為理趣舟铜，是信息開(kāi)敷與讀取的自?xún)?nèi)潛具格式戈盈，祂如同計(jì)算機(jī)內(nèi)部芯片所載信息的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)可以表述為數(shù)學(xué)語(yǔ)言的01數(shù)碼深滚，但是奕谭，數(shù)碼是表現(xiàn)祂的語(yǔ)言，還不是結(jié)構(gòu)本身痴荐；在理趣結(jié)構(gòu)中血柳，沒(méi)有時(shí)間與空間的概念，或時(shí)間與空間在此是潛具性理結(jié)構(gòu)生兆，純粹的無(wú)相信息难捌。信息能量開(kāi)敷為有相態(tài)，從而幻化出現(xiàn)象世界的時(shí)空結(jié)構(gòu)鸦难，這個(gè)結(jié)構(gòu)佛學(xué)稱(chēng)之為理致結(jié)構(gòu)根吁；這個(gè)結(jié)構(gòu)的表述也是語(yǔ)言。所以合蔽，無(wú)論是性理的理趣語(yǔ)言击敌，還是現(xiàn)象的理致語(yǔ)言，都是語(yǔ)言拴事。在《易經(jīng)》中沃斤，五行結(jié)構(gòu)用河圖、洛書(shū)的黑白點(diǎn)表述是性理理趣結(jié)構(gòu)刃宵；八卦結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象結(jié)構(gòu)衡瓶，用卦畫(huà)疊加表述，八卦是時(shí)空理致結(jié)構(gòu)牲证；性相合一就是本體與現(xiàn)象的合一表述結(jié)構(gòu)哮针，也就是性相雙開(kāi)語(yǔ)言。內(nèi)性結(jié)構(gòu)決定外相結(jié)構(gòu)坦袍；知識(shí)只有外相結(jié)構(gòu)十厢，不具內(nèi)性結(jié)構(gòu)；科學(xué)規(guī)律是對(duì)外相時(shí)空結(jié)構(gòu)的聯(lián)立與統(tǒng)計(jì)键闺，將高概率事件總結(jié)為規(guī)律寿烟；由于科學(xué)不涉及內(nèi)性理趣結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，所以辛燥，一切科學(xué)規(guī)律都是似然的接近筛武，而不是必然缝其，凡規(guī)則必有例外。理趣與理致都有無(wú)量層次徘六，因而語(yǔ)言也就有無(wú)量種内边，每一世界有每一世界的語(yǔ)言，每一個(gè)的語(yǔ)言又有無(wú)量層次待锈，宇宙也有公共語(yǔ)言漠其。語(yǔ)言是世界的一個(gè)本質(zhì)存在，這些語(yǔ)言也在我們的自性中潛具竿音；妙觀察智就是語(yǔ)言的總性總集的讀取與開(kāi)敷格式和屎。

成所作智，是對(duì)動(dòng)作總性總集的讀取與開(kāi)敷格式春瞬。佛學(xué)將一切動(dòng)作的總性總集稱(chēng)為羯磨曼陀羅柴信。于現(xiàn)象世界的一切動(dòng)作實(shí)為能量信息隱顯、收放流注的幻影宽气，這個(gè)幻影于識(shí)的相分随常、見(jiàn)分別相格式中產(chǎn)生動(dòng)靜的動(dòng)作。正如計(jì)算機(jī)的液晶屏是由無(wú)數(shù)個(gè)液晶點(diǎn)構(gòu)成萄涯，每個(gè)液晶點(diǎn)是不動(dòng)的绪氛，當(dāng)能量信息的收放隱顯作用于屏幕時(shí)，液晶點(diǎn)在不斷的生滅涝影、隱顯枣察、收放能量信息，當(dāng)我們的眼睛跟不上這個(gè)生滅燃逻、隱顯询件、收放的閃動(dòng)速度時(shí)，在我們的視覺(jué)中就流注了影像唆樊，將前后似然的影像以想蘊(yùn)聯(lián)立起來(lái)就生成了動(dòng)作。此為佛學(xué)的動(dòng)靜一如觀刻蟹。量子物理證實(shí)宇宙是量子點(diǎn)陣逗旁，依弦的方式收放能量信息，弦的疊加舆瘪、纏繞形成隱顯動(dòng)靜世界片效。所以，動(dòng)作也是世界的本質(zhì)存在英古，但動(dòng)與不動(dòng)是一如的淀衣，正像電影膠片，如果將電影膠片拉直看（總相看）召调，膠片上沒(méi)有動(dòng)作膨桥，是一張一張的畫(huà)面蛮浑；如果卷曲起來(lái)一幀一幀的別相播放，動(dòng)作就會(huì)幻出只嚣。成所作智就是動(dòng)作總性總集的開(kāi)敷與讀取格式沮稚。以總性、總相讀取開(kāi)敷世界的動(dòng)作册舞，一切動(dòng)作都是預(yù)設(shè)的蕴掏；以別相見(jiàn)分、相分讀取開(kāi)敷動(dòng)作调鲸，一切動(dòng)作又是皆有可能的盛杰。

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一切本體與現(xiàn)象世界的總和無(wú)非是能量信息（精神）、物質(zhì)藐石、語(yǔ)言即供、動(dòng)作的總集，智慧即是總性總集的直接的無(wú)相讀取開(kāi)敷格式贯钩，這個(gè)格式是潛具的募狂，由于別相見(jiàn)分、相分的作用而掩蓋卷曲起來(lái)角雷，通過(guò)自性教育是可以開(kāi)發(fā)出來(lái)的祸穷。在智識(shí)平衡總別共用時(shí)，人達(dá)到徹底覺(jué)悟勺三，這也是自性開(kāi)發(fā)或教育的最高境界雷滚。

四、自性開(kāi)發(fā)教育是技藝教育的基礎(chǔ)

技能教育在于開(kāi)發(fā)人現(xiàn)世的生活的能力與技藝吗坚。祂將外部的知識(shí)通過(guò)相應(yīng)祈远、感通與自?xún)?nèi)轉(zhuǎn)化，成為自我內(nèi)在的功夫商源，其相應(yīng)车份、感通與轉(zhuǎn)化的過(guò)程取決于心性認(rèn)知的開(kāi)發(fā)，取決于不良習(xí)性的克服牡彻。

五扫沼、心性教育的根本方法是禪

在禪定的修為中逐步的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)證自我的潛具功能庄吼，此方法于佛學(xué)與不易之學(xué)里有詳細(xì)的開(kāi)示缎除。其總的過(guò)程是：休止外部觀察的別相外觀的見(jiàn)分與相分，使之不再升起总寻；調(diào)動(dòng)自?xún)?nèi)別相見(jiàn)分與相分的內(nèi)讀取與開(kāi)敷格式器罐，進(jìn)入奢摩他禪有相內(nèi)觀；休止內(nèi)觀別相見(jiàn)分與相分渐行，進(jìn)入識(shí)的似總相自證分開(kāi)敷與讀取格式與智的總性格式轰坊；休止識(shí)的自證分讀取與開(kāi)敷格式铸董，進(jìn)入無(wú)相智總性讀取開(kāi)敷格式與識(shí)的證自證分無(wú)相讀取格式，進(jìn)入毗缽舍那禪定衰倦，識(shí)的證自證分與智的總性讀取開(kāi)敷格式合一袒炉，進(jìn)入宇宙總能量信息態(tài)。心性教育就是先覺(jué)者指示后覺(jué)者逐步深入自?xún)?nèi)的過(guò)程樊零，導(dǎo)入的過(guò)程千變?nèi)f化我磁，最終要走向這四個(gè)階段。

節(jié)選自李漫博老師參與編著的《教育與圓滿(mǎn)人生》

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