三十輻 共一轂 當其無有車之用
譯文：車輪要三十支徑木 插入中間的軸心 這個車輪才有作用
埏埴以為器 當其無有器之用
譯文：制造盛物的器具 要留個中空的地方 這些器具才能盛物
鑿戶牖以為室 當其無有室之用
譯文：建造房屋 開鑿門窗 要留個空間才能住人
故有之以為利 無之以為用
譯文：所以說 有形的東西是給人方便使用的 無形的空間 才是活動的地方 如天與地之間是中空的 才能讓萬物來去無阻 通行無礙 如天與地之間 沒有這個中空的地方 萬物就沒有活動與生化的余地了
有無相生抑党，有大家好理解懊悯，這個無并不是沒有勋桶，而是虛無空無，一個空的口袋才可以裝東西生百。
老師說參透這個無提完，就獲得了人生的大智慧履腋。一無所有其實也是擁有所有的開始。
無的狀態(tài)才是道的狀態(tài)矮瘟，有有有的優(yōu)點，無有無的價值塑娇，有無是辯證統(tǒng)一的澈侠，就像白天和黑夜，高和低钝吮，一個事物的兩面埋涧，太極圖里的黑白魚板辽，發(fā)現(xiàn)自己性格里的不足，才可能去學習和成長棘催。
很有本事要無私無我劲弦，才能夠更好的發(fā)揮自己的價值。
回家后我反復讀道德經前11章醇坝，我發(fā)現(xiàn)了有和無的關系真的很密切邑跪，它是一個事物的兩面，完全不可分割呼猪。
第1章常無欲以觀其妙画畅，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名宋距。他的意思是說常保持虛無的狀態(tài)是意圖看清世界的本質轴踱，常保持實有的狀態(tài)，是意圖看見事物的表象谚赎。也就是說有其實是一個表象淫僻，是一個基礎，是一個瓶頸壶唤。而無才是他本質的狀態(tài)雳灵，無才是有用的價值所在。
第2章故有無相生闸盔，難易相成悯辙，長短相形，高下相傾迎吵，音聲相和躲撰，前后相隨。這張明確提到了有無相生钓觉。
第3章是以圣人之治茴肥，虛其心，實其腹荡灾，弱其志瓤狐，強其骨，常使民無知無欲批幌，使夫智者不敢為也础锐，為無為則無不治。有虛有實荧缘，有弱有強皆警，看似矛盾實則統(tǒng)一，最后又說無為截粗，但是又說無不治信姓，就是說只要遵循無為的原則鸵隧，就沒有治理不好的地方。
第4章第1句道沖而用之或不盈意推，意思是大道空虛豆瘫，但是作用又無限。說到了虛無的作用價值是無限的菊值。
第5章說天地之間其猶橐龠乎外驱？虛而不屈，動而愈出腻窒。天地之間大概就像鼓風吹火的風箱吧昵宇，它的內部是很空虛的，但是永遠不會匱乏儿子，又說到了有和無瓦哎。
第7章天地所以能長且久者，以其不自生故能長生典徊，非以其無私邪杭煎，故能成其私。說到了無私反而成就了“自私”卒落。
第9章，持而盈之蜂桶，不如其已儡毕，揣而銳之，不可長保扑媚，金玉滿堂腰湾，莫能守之，富貴而驕疆股，自遺其咎费坊。這一章說得更明顯，你擁有的那些大家認為很好的東西珠寶旬痹、富貴附井、地位，不一定你能守得住两残，或者說他不一定真正屬于你的永毅，所以功成名遂還要身退，這才合乎天地自然之大道人弓。
第11章說得最明確沼死，有之以為利，無之以為用崔赌∫庵“有”給人們以便利耸别，它是一個基礎，但是“無”才能真正發(fā)揮它的效用县钥。
所以從一開始老子就得說有和無太雨，后面應該會更明顯，論述的應該會更清晰吧魁蒜。所以學道德經最有意思的就是它的辯證統(tǒng)一囊扳，并且又讓人感覺到不能單純的說這個事情是好或者是壞，這種非黑即白二元論的說法也許只有小學生或者說小學教師才在用吧兜看，要么對锥咸，要么錯。其實長大之后或者說到了工作中以后會發(fā)現(xiàn)很多事情是說不清楚的细移，不能僅僅單純的用對錯好壞來判定的搏予，比如一個人并不能說他就是好人或者就是壞人，好人也會做壞事弧轧，壞人也會做好事雪侥，是揉在一起的。任何事物都是在不停的發(fā)展變化的精绎，從這個事情上截取某一點來說速缨，它都有利有弊。
所以人生在世代乃，順其自然了旬牲，自己能做主的時候可以上善若水，政善治搁吓，事善能原茅，動善時。如果不能做主的時候堕仔，順其自然聽天由命吧擂橘，盡人事，聽天命摩骨。
