幸能免俗歇盼，無為萬物

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《談美》讀書筆記

　　有幸在漸涼的初秋梢莽，與朱光潛先生相遇，靈魂的相遇總是碰撞著深刻籍救。

　　對朱光潛先生的印象來自于一個場景：一個北大的學生途經燕南園，看見一個身材矮小的老者靜靜地坐在青石板上渠抹，看到學生們走近钧忽，便拄起拐杖慢悠悠地走到后面，從殘墻那邊遞過一朵盛開的桃花逼肯。桃花在燕園的殘垣中固執(zhí)地盛開耸黑，而一位老者給陌生年輕人的，從不僅僅是美的思考篮幢，更是一個老者的赤子之心大刊。

? ? 　從此，桃花三椿，先生缺菌，美便成了我生命中最清澈明朗的畫面。

　　　　　　　　　　　　　　　　慚愧的自省

? ?　 鋪天蓋地的信息搜锰，形態(tài)各異的文章伴郁，喧囂雜亂的聲音殖民著我的感官。作家王開嶺曾經說過“做一只現代的耳朵簡直太不幸了蛋叼。”我們的耳朵被動地接受著來自四面八方的消息焊傅，忙亂地過濾分析剂陡。你是否還記得，你有多久沒聽到過空氣中流動的高山狐胎、流水鸭栖、行云了？你有多久沒抬頭看一看太陽和天空了握巢？你又有多久沒停下趕路的腳步欣賞路邊即將枯萎的花了晕鹊？

? ?　?我想不單單是我。

? ?　 我們都應慚愧地自时┢帧：在東鱗西爪積累的凌亂的知識中溅话，我們得不到清清楚楚的美感觀念，而審美觀念的缺失又讓我們的生活索然無味歌焦。我們自以為是地否定一切懷疑一切公荧，又被我們所否定所懷疑的一切制服。亞馬多說：“這個世界充滿了否定主義與懷疑論者同规，他們就像犀牛，被栓在蓋了章的文件上窟社，被拴在日常程序上券勺。”我們將生活與美割裂灿里，在復雜的網絡中掙扎痛苦关炼，我們把自己弄丟了。

? ?　?而這本書能讓我們從迷路中走出匣吊，能讓我們找到漆黑長夜中的點點星光儒拂。

　　　　　　　人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)

? ?　 人生啊，就像是一張繁密復雜的利害網色鸳，一般人都不能逃脫這個圈子社痛，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字系住命雀。先生在二十世紀二三十年代的質問仍振聾發(fā)聵：“聽說我的青年朋友中蒜哀，有的人已遭慘死，有的人已因天災人禍而廢學吏砂，有些人已經擁有高官厚祿或是正在忙高官厚祿撵儿。這些消息使我比聽到日本出兵東三省和轟炸淞滬時更傷心。在這種時候狐血，我總是提心吊膽地念著你淀歇，你還是在慘死者之列呢？還是已經由黨而官匈织，奔走于大人先生之門而洋洋自得呢浪默？”

? 　??俗不可耐。

?　? “俗”就是缺乏美感的修養(yǎng)，就是像嚴歌苓說的“庸俗就是一個人開著一輛跑車浴鸿，卻連買本書的錢都花的不痛快井氢。”

　　比如站在路邊的一棵古松岳链，在商人的眼睛里花竞，它可能只是做上好家具的優(yōu)秀材料，商人看到的僅僅是它的實用價值掸哑，他們并不會了解“郁郁澗底松约急，離離山上苗。以彼徑寸莖苗分，蔭此百尺條”的美學姿態(tài)厌蔽，自然也不會了解“風聲一何盛，松枝一何勁”的錚錚傲骨摔癣，更別提“傲雪凌霜志”的人格隱喻奴饮。

? ?　 而我們卻似乎漸漸地遺失了對于美的感悟發(fā)現與欣賞……就好像我們一直執(zhí)著于將蛋糕做大，卻忽視了蛋糕上精致的櫻桃择浊。

? 　? 在現在這個浮躁粗糙的社會戴卜，國家在追求經濟高速增長追求GDP，企業(yè)在追求高營業(yè)額市場占有率琢岩，人民在追求富裕生活和物質享受投剥。于是短視頻、快餐式閱讀等方式快速占據了我們一切的閑暇時間担孔，裹挾了我們的想象江锨。波茲曼在娛樂至死中說“有兩種方式可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的—使文化成為一個監(jiān)獄糕篇；一種是赫胥黎式的—使文化成為一場滑稽戲啄育。”在當代被物質裹挾的信仰缺席使我們已經失去了審美的心情拌消，我們把美當做無用之事灸撰，使文化成為了一場滑稽戲。就拿抖音來講拼坎，十五秒一個的短視頻確實能讓觀看者收獲感官刺激浮毯，作為消遣時間的泡沫，卻并沒有讓觀看者得到美的體驗泰鸡。

? ? 　什么是出世的精神债蓝？出世是存在主義的一種思想流派，即將心境放在天地之間盛龄，而非局限于一隅或是被外物所累饰迹。正如古德云：“千江有水千江月芳誓，萬里無云萬里天“⊙迹”皓月當空锹淌，它在水中的倒影有千百種形狀，風平浪靜時赠制，月影是圓滿的赂摆；波濤洶涌時，月影便是扭曲的钟些。而如果心跳出世俗就如同直接仰天望月烟号，不管江水平靜或翻涌，你看到的都只是高懸的朗朗清月政恍。

　　老莊學派強調以出世之心做入世之事汪拥。也就是說當我們擁有一顆堅定的清透的明朗的心以后便可以拋棄利害之爭，做你想做的一切篙耗，相信在趕路的同時迫筑，你也一定會注意到路旁盛開的桃花，或許你也可以把它摘下遞給正在低頭趕路的年輕人：“朋友宗弯，你喜歡桃花嗎?”

　　慧開禪師有這樣的一首詩“春有百花秋有月脯燃，夏有涼風冬有雪。莫將閑事掛心頭罕伯，便是人間好時節(jié)∵椿洌”這便是對美最好的詮釋追他，我見春花也隨之爛漫，見秋月也跟著它陰晴圓缺岛蚤，吹著涼風我想到遠方的不眠的夜邑狸，摸著冬雪我思念著下個春天。

　　別說讀書無用涤妒，莫言美學虛無单雾。

　　無用之用有大用，虛無之處見人生她紫。

　　　　　　　　　　　　　　　我見青山多嫵媚

　　人們觀賞事物時硅堆，事物的形象隨著觀者的思想和情趣而變化，也就是說事物的形象是個人思想和情趣的折射贿讹。這種將人的主觀感受移到客觀的事物上渐逃，反過來又用被感染了的客觀事物襯托主觀情緒，使物人一體民褂，物我合一茄菊。

　　貝克萊是一個唯我論者疯潭，但不可否認，他的主觀感受論很有邏輯面殖。萬物皆著我色彩竖哩，就是說我們看到的客觀事物并不是孤立存在的，它們和我們不僅有視覺上的相遇脊僚，更有情感上的交流相叁。

　　王德爾說“詩的語言不單是簡樸凝練，更多的是把感情移情于物吃挑《鄣矗”正如陶淵明的一句詩“采菊東籬下，悠然見南山舶衬〔和ǎ”他把自己放在鄉(xiāng)野田園中，觸目即是青山綠水逛犹，他也變成了青山綠水端辱，在自己的桃花源中愜意自在。這樣的移情不僅僅表達詩人主觀的感受虽画，同時客觀事物也因為被賦予了情感而更加的活潑舞蔽。

　　這樣的物我合一在我們不經意的審美中便悄悄滲透了。當你心情愉悅時码撰，被路邊的樹枝碰到了頭發(fā)渗柿，你會覺得這像母親的手撫摸著你，是可愛的樹向你打招呼的最親切的方式脖岛，你甚至會回應著撫摸它朵栖；但當你心情煩躁時，你便會覺得一切都不順利柴梆，就連小小的樹枝都在和你作對陨溅，你甚至會伸手把它拔下。你看绍在，萬物皆著你之色彩门扇。

　　欣賞美這種事情啊，一半在物偿渡，一半在我臼寄。

　　所以，你要去發(fā)現美啊溜宽，在泛著薄霧的搖晃的清晨脯厨，去和早起的晨光打個招呼吧。

? 　　　　　　　　　　　　　　　???無所為而為

　　“無所為而為”是儒家的心性之學坑质，即人是自己心靈的主宰合武，做事的價值在于事情本身临梗，而不是結果。我們所做的一切稼跳，并不應該過分計較結果盟庞，而應該以尊重的態(tài)度面對過程，以豁達的心胸面對結果汤善。

　　活動愈自由什猖，生命也就愈有意義。

　　這一點我要對先生做一點小小的補充：我認為做事目標性要強红淡，而目的性不能太強不狮。也就是說我們堅定地知道自己要去向哪里，但在前進的路上在旱，我們并不是低著頭匆匆趕路摇零，更不會將路上的其他人清除，而是邊欣賞路邊的風景桶蝎，邊一路前行驻仅。這里的無為是積極的，有為的無為登渣。

　　嵇康如炎炎孤松獨立于亂世魏晉噪服，他剛腸嫉惡，直性狹中胜茧，典午之變以后司馬氏掌權粘优，在面對司馬氏的篡權和鎮(zhèn)壓異己的殘酷行徑時，嵇康選擇了隱居避世呻顽，選擇了緘口不言雹顺。嵇康生命的價值在于過程中的堅守人格底線和悠然世外，至于結果芬位，或許死亡是對這個放浪形骸的生命最好的句點无拗。

　　以無所為之為應有所為之變带到。

　　　　　　　　　　　　　　　　　距離 距離

　　先生在書中提到了一個倒影概念：即隔著一個世界昧碉，與實際人生有距離的幻境。而要想看清楚這個倒影揽惹，就要求我們不受實際問題的牽絆被饿，跳出利害的圈套，以旁觀的角度認識事物搪搏。

　　之前看過的一篇TED狭握，說的是單一故事的可怕。比如疯溺，美國人眼中的非洲都是戰(zhàn)爭论颅、貧窮哎垦，不相信有人會看書，不相信有人能上美國大學恃疯；還比如漏设，一個故事，從不一樣的節(jié)點看起今妄，就會成為不一樣的故事郑口。就像看到非洲此刻的貧窮，而不去解讀殖民統(tǒng)治時期對非洲的瓜分盾鳞。

　　這對于我們今天的思考和認識問題的方式有很大的啟示犬性，所謂當局者迷，旁觀者清腾仅。在認識事物時乒裆，如果我們能從實際世界跳出以“無所為而為”的精神看待事物實用價值之外的美學價值，那么我們才真正地獲得美學體驗攒砖。也就是說藝術與真正的人生存在一定的距離缸兔，藝術是彌補人生和自然缺陷的。

　　就好像一個人坎坷牽絆的一生吹艇，如果在他自己眼中惰蜜，少不了用利害關系來分析自己相遇的人，用得失來判斷自己是否成功受神。那是人生抛猖，卻不是故事。而如果他跳出這個關系鼻听，站在一定的距離之外去看自己的一生财著，他可能看到的是一篇精彩的小說或是一部精彩的電影。

　　不妨站在一定距離之外來觀賞這個世界撑碴，你會看到平蕪盡處春山景撑教。

　　　　　　　　　　　　仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟

　　聯想是知覺的想象的基礎醉拓，藝術不能離開知覺和想象裳朋，也離不開聯想谆扎。

　　聯想在我們的審美過程中也常常被應用，比如看到“水”，我會聯想到山川河流司澎，會想到江南小橋流水人家柄延，會想到曹操的滄海众眨，會想到翠翠般妙，會想到酒進一步想到劉伶……這樣的聯想拓展了事物的意境，形成了一幅更加豐富的美的畫面。

　　顏色的聯想屹堰「匾保“流光容易把人拋，紅了櫻桃扯键，綠了芭蕉淑趾。”單單一個綠字忧陪，就會想到蔥蘢青翠的芭蕉扣泊；而一個紅字，你可能已經在腦海里上演了一場百花爭艷的滿園春嘶摊。單單一個字是不具有畫面的延蟹，而經過你的聯想與加工，一種顏色被賦予了多種意象叶堆，于是在你的藝術化的處理下阱飘，一種顏色也可以美的很熱鬧。

　　聲音的聯想虱颗×ば伲“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴忘渔「咛”你能感覺到琵琵琶聲音的緊張進一步感受到琵琶女的心緒∑枇福“昆山玉碎鳳凰叫散址，芙蓉泣露香蘭笑⌒猓”你能感覺到箜篌的唯美動聽预麸。就像你聽到海浪聲，會想到或風平浪靜或波瀾壯闊的大海;聽到竹笛婉轉悠揚聲儒将，會想到一望無垠的草原吏祸。只是聽到聲音，你便可以在腦海中構想一場聲色俱全的片段钩蚊。

　　這就是聯想的魅力贡翘。

　　馬哲聯系觀有這樣一個觀點“聯系具有普遍性×骄危”任何事物都不是孤立絕緣的床估，我們站在審美的角度需要做的就是將事物聯系起來含滴，經過藝術化加工诱渤，豐富起來，熱鬧起來谈况。

　　　　　　　　　　　　　靈魂在杰作中的冒險

　　朱老說：考證勺美、批評都不可以稱之為欣賞递胧。歷史的知識可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。

　　拿我們現在來說赡茸，這樣的文章鋪天蓋地：蘇軾在惠州種的什么人參缎脾？蘇軾曾見過外星人？我并沒有否認這些文章的歷史知識上的價值占卧，而是這樣的考證研究本身是否算是對于蘇軾作品的欣賞呢遗菠？

　　了解是欣賞的預備，欣賞是了解的成熟华蜒。

　　就比如一個人想要去鑒賞一幅畫辙纬，他把畫中所畫的馬的品種和生活習性了解一遍，后來他又覺得只了解這一種馬太少了叭喜，于是他去了解所有馬的品種和生活習性贺拣，他忘了他要鑒賞這一幅畫……他成了一個研究馬的專家。

　　但如果不了解相關背景捂蕴，又會影響對作品的理解譬涡。比如我們讀魯迅，只有了解了他處于一個蒙昧黑暗的社會啥辨，在獨醒者悲愴的土地上涡匀，才會理解先生為了叫醒沉睡或是裝睡的人民，為了喚醒中國的聲聲疾呼溉知，才會明白在形形色色沉默的人群中高大起來的身影渊跋，才會明白那唯一的光。

　　因此着倾，在了解的前提下去鑒賞是對作品的負責拾酝，但如果一味的考據研究而不去賞析作品便是對作品的辜負。

　　　　　　　　　　　　　　　美? 欣賞? 占有?

　　藝術的思想大半是情感的而不是理智的意象卡者，是物體本身和主觀感受相結合的蒿囤。因此每個人欣賞的角度不同得到的美的體驗自然就不同。

　　什么是美崇决？我認為材诽，美是沒有固定標準的，不同的人面對同一事物時恒傻，總有不同的感受脸侥，這符合馬哲中的“認識的主體差異性”∮澹或許是初開的荷花“小荷才露尖尖角”睁枕；有或許是盛開的荷花“映日荷花別樣紅”；或許是殘荷是為了“留得殘荷聽雨聲”。荷花在不同的狀態(tài)下自然有不同的姿態(tài)和風骨外遇，而不同的人因為不同的心境不同的情緒而欣賞不同的荷花注簿。

　　都是美的，卻美的不同跳仿。

　　欣賞是無所為而為的欣賞诡渴，我們欣賞的事物經過理想化的變形才盡善盡美，這種藝術化后的自然是不帶占有欲的菲语，也就是單純的對于事物的欣賞是不帶任何自私占有觀念的妄辩。你欣賞一朵花，你想要為她畫一幅畫做一首詩山上；而如果你喜愛一朵花恩袱，你或許會把她摘下，偷偷地自己占有胶哲。

　　欣賞是無為的贊美畔塔，而占有是熱切的渴望。

　　在我粗淺幼稚的愛情觀里鸯屿，我不想去歌頌偉大無私的成全澈吨，不想虛偽地高談真正的愛情不是占有而是付出。如果我愛你寄摆，我是一定要占有的谅辣。我做不到遠遠地不帶任何欲望的欣賞，這樣的欣賞是孤獨的婶恼，孤獨是每個人的泥沼桑阶，要么在孤獨中越陷越深，要么在無盡的自我約束中掙扎勾邦。

　　我做不到胸無纖塵的欣賞蚣录，我庸俗小氣的很。

　　我不想做遠遠看著你的明月光眷篇，我要做回憶上的一朵花萎河，永生的玫瑰。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 　　　　　　　　???且思且感

　　俄國哲學家別林斯基說過“在詩中蕉饼，想象是主要的活動力量虐杯，創(chuàng)造過程只有通過想象才能完成∶粮郏”想象能突破時間和空間的束縛擎椰，通過再現的藝術進行具體化的創(chuàng)造，與哲學不同创肥，文學強調具體达舒，抽象的東西具體化了才能叫文學值朋。

　　張愛玲對愛情做過一個極妙的比喻“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個休弃。 娶了紅玫瑰，久而久之圈膏，紅的變了墻上的一抹蚊子血塔猾，白的還是“床前明月光”； 娶了白玫瑰稽坤，白的便是衣服上的一粒飯粘子丈甸，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣∧蛲剩”從紅玫瑰你能想到嫵媚動人的嬌蕊睦擂；從明月光你能想到溫婉如水的煙鸝。除了作者生動傳神的比喻杖玲，你的想象對于振保生命中兩個女人的形象的再創(chuàng)造有著很大的作用顿仇，你一想，她們便在你面前摆马。

　　在書中臼闻，先生把聯想分為接近聯想和類似聯想兩種。

　　類似聯想是由于事物形態(tài)或其他方面的相似而由甲想到乙囤采。這類似于比喻和借代述呐。就像提到“翩若驚鴻，婉若游龍”就會想到曹植筆下的洛神蕉毯，提到龍就會想到中華民族的圖騰乓搬，提到月亮，就會想到團圓相思代虾。這種類似聯想在人和物之間發(fā)生便是擬人或是擬物或是將夫妻想成同林鳥进肯，想做鴛鴦；或是將西湖想做美麗的西施棉磨。這些都在具體可感的形象中拓展了意境坷澡，提高了審美的感受。

　　接近想象類似于觸景生情含蓉∑盗玻看到枇杷樹就想起已亡的妻子，看到赤壁就想起風流人物馅扣，看到此景就想起彼人斟赚。就像我看到粗糙的布帽子就想起顧城，看到遍地的瓜子殼就想起張愛玲差油，看到團扇就想起班婕妤……這樣的聯想給了我們更多對話的窗子拗军，讓我們能看見過去任洞，邂逅靈魂。

　　且思发侵。

　　我們閱讀一部作品交掏，本質上是在參與某個人的人生，只有我們將自己全部注入到作品中刃鳄，以參與者的心態(tài)盅弛，以全部的情感設身處地、身臨其境地站在故事中和人物一起悲歡離合叔锐，才會獲得美的體驗挪鹏。你會跟著劉姥姥一起驚喜地游覽大觀園，你會隨著太宰治一起做傻事來娛樂別人愉烙，你會和安迪一起等待著救贖自己努力著救贖別人讨盒。共情使我們以角色角度思考，從人物的身份感受步责。

　　且感返顺。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 　　　　　　　　??慢慢走，欣賞啊

　　先生說我們這一世生活好比作一篇文章蔓肯。

　　文章具有整體的意蘊和風格创南，人生也是一樣。藝術上的完整性表現在人格的豐富性省核，每個人的生命都是由一幀幀畫面組成的稿辙，都是由一個個情節(jié)連接的，如果抽出一個畫面或者情節(jié)气忠，那人生便是不完整的邻储，人格也是不豐富的，這種完整性和豐富性便是人生的藝術化旧噪。就像顧城吨娜，只有童話和詩的顧城是不完整的，他的孩子氣他的極端個人主義他的沖動才構成了一個有血有肉的人物淘钟，藝術化的人生不應只有搖蕩著黎明的帷幕宦赠，更是一個任性的孩子。

　　人生應該重復米母，重復是路勾扭。

　　文章需要至性深情，生活更是需要情趣和靈性的冒險铁瞒。情趣是生生不息的妙色。今天你見到的河流是含蓄純情的少女，羞澀地唱著滴滴答答的情歌慧耍；明天你見到的河流是熱情奔放的少年身辨，張揚地叫喊著丐谋。如果你富有情趣，每天見到的東西本身都是帶著不一樣的心情的煌珊，毫厘之差号俐，微妙所在。

　　文章忌俗濫定庵，生活也忌俗濫吏饿。我們走著不同的路，穿著不同的鞋洗贰，邂逅著不同的風景找岖，若強行地模仿他人陨倡，在復制的過程中迷失自己敛滋，我們不僅會弄丟自己的鞋，更會走偏自己的路兴革∫锘危“濫”起于生命的干枯和虛偽，如果你連做自己的勇氣都沒有而一味的效仿別人杂曲，便會讓自己的生活陷入追逐的滑道和模仿的圈套庶艾。就像林語堂說“有勇氣的人做真正的自己，單獨屹立擎勘，不要想做別人咱揍。”做自己的太陽吧棚饵。

　　我們跌跌撞撞的這一生啊煤裙，都像是在進行一場浩大長遠的旅行。有的人一生忙于趕路噪漾，一路上顛沛流離狼狽不堪硼砰，他們旅行的意義在于旅行的速度和長度，你一定不要問他們“你走這一遭看到了什么欣硼？”他們一定會回答“在前面呀题翰，我趕著去前面看一看!”還有的人慢慢地走著，一路邊走邊唱诈胜，他們的臉上張揚地笑著豹障，絲毫沒有旅途的疲憊，他們踩著最疏松的草地焦匈，聞著最馥郁的花香沼填，不用你問，他們一定會講“你看括授，桃花開了呢坞笙！”

　　你看岩饼，桃花開了呢。

　　慢慢走薛夜，欣賞凹搿！

后記：感觸良多梯澜，最多的是慚愧…一直汲汲營營過著忙亂浮躁的生活寞冯，已經很久沒有靜下心讀一本書，親切地擁抱萬物了晚伙，所以吮龄，詩酒趁年華啊。