【原文】知其雄，守其雌糠涛，為天下溪援奢。為天下溪，常德不離忍捡，復(fù)歸于嬰兒集漾。知其白，守其黑砸脊，為天下式具篇。為天下式，常德不忒凌埂。復(fù)歸于無(wú)極驱显。知其榮，守其辱瞳抓，為天下谷埃疫。為天下谷，常德乃足孩哑，復(fù)歸于樸栓霜。樸散則為器，圣人用之横蜒，則為官長(zhǎng)胳蛮，故大制不割。
【解釋】深知什么是強(qiáng)大丛晌，什么是雄強(qiáng)卻安守慈柔的地位仅炊，甘愿作天下的溪流。甘愿作天下的溪流就能長(zhǎng)久保有美德而不離身澎蛛「ⅲ回歸到初生嬰兒的狀態(tài)，知道自己明白，卻保持糊涂的樣子督勺，成為天下人的楷模渠羞。做了天下人的楷模，就能長(zhǎng)久保有美德而不出差錯(cuò)智哀，回歸到宇宙原始的狀態(tài)次询。知道自己榮耀，卻保持受辱式的謙恭瓷叫。做天下的深谷屯吊，有寬廣的胸懷。甘愿做天下的川谷摹菠，永恒的德性才得以充足盒卸，恢復(fù)到自然本初的純淳樸狀態(tài)。樸素本初的東西次氨，制作而成器物蔽介，有道的人也用真樸作為百官之長(zhǎng)，高明的器物制作者是不割裂損害原物的煮寡。
本篇就是說(shuō)不爭(zhēng)榮耀虹蓄，只要回到嬰兒時(shí)代，重回那天真的夢(mèng)想幸撕。老子認(rèn)為薇组，人們只有在無(wú)知無(wú)欲的嬰兒時(shí)期才是純真的，悟性只有未經(jīng)雕琢才是完美的坐儿。幾乎每個(gè)人都曾羨慕過(guò)嬰兒律胀，但誰(shuí)又能重回到嬰兒時(shí)代呢？老子書(shū)中的圣人是指君主而言貌矿，只有身居高位的人才有資格說(shuō)知其雄知其白知其榮炭菌。平民百姓只剩下守著雌黑辱。
老子提出這樣的一個(gè)原則逛漫，知雄守雌娃兽，用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng)，參與社會(huì)活動(dòng)尽楔，這種原則的老子所處的時(shí)代，可以作為一種生活態(tài)度的選擇第练，當(dāng)時(shí)正處于春秋末年阔馋，政治動(dòng)蕩，社會(huì)混亂娇掏，你爭(zhēng)我?jiàn)Z呕寝，紛紛擾擾，而面對(duì)這樣一種社會(huì)狀況呢婴梧，老子提出了守雌的處事原則下梢，他認(rèn)為只要人們這樣做了客蹋，就可以返璞歸真，達(dá)到天下大治孽江。此外讶坯，還應(yīng)注意不僅是守雌，還有知雄岗屏，在雌雄的對(duì)立過(guò)程中辆琅，對(duì)于雄的一面有通徹了解，然后處于雌一方这刷。
總體來(lái)說(shuō)婉烟，本章就是老子主張用柔弱退守的原則，來(lái)保身處事暇屋，要求圣人也以此作為治國(guó)安民的原則似袁。
收獲：對(duì)對(duì)手要有充分的了解，然后選擇看似柔弱的一面咐刨，以柔克剛昙衅。
