在生活中你會嚴格遵從自己的價值觀來行動嗎起宽？
人是什么洲胖？在《論教育學》（趙鵬譯，上海人民出版社坯沪，2005）這本雖薄卻博大精深的小冊子中绿映，康德認為，“除了教育從他身上所造就出的東西外腐晾，他什么也不是”叉弦。毫無疑問，人應當接受教育藻糖，因為“人只有通過教育才能成為人”淹冰。既然如此，為了成為一個人巨柒，人應當接受哪些教育樱拴？
通讀這本小冊子，我們不難發(fā)現(xiàn)洋满，在康德看來晶乔，人們應當接受的教育包括保育或養(yǎng)育、規(guī)訓或訓誡牺勾、培養(yǎng)技能正罢、塑造明智、培養(yǎng)道德禽最。
保育或養(yǎng)育是自然性的教育腺怯，意味著父母要采取預防措施，使孩子不會有害地運用其能力川无。
規(guī)訓或訓誡把動物性轉變成人性，防止動物性對人性造成損害虑乖，將人置于人性的法則之下懦趋，并且由此開始讓他感受到法則的強制。
培養(yǎng)技能要造就一種滿足各種任意目的的能力疹味，技能必須要精深仅叫，并且逐漸成為思維方式中的習慣帜篇。技能對于一個人的品格來說是本質(zhì)性的東西，技能的培養(yǎng)是為了天賦的發(fā)揮诫咱，這給人以其自身作為個體的價值笙隙，學會為了自己的意圖駕馭公民社會。
塑造明智就是要把我們的技能施之于人坎缭，使他人服務于自己的目的竟痰，這就要學會掩飾自己，洞察他人掏呼，以便能夠適應人類社會坏快，在社會上受歡迎、有影響憎夷。這又叫文明化莽鸿，它要求風度、禮貌和某種機智性拾给。塑造明智使人成為公民祥得，取得一種公共的價值，投身公民社會為其服務蒋得。
培養(yǎng)道德是為了塑造品格啃沪，獲得一種對于整個人類的價值。道德性的培養(yǎng)不再基于規(guī)訓窄锅，而是基于準則创千，這是對思維方式加以塑造。因此必須學會按照準則來行動——開始時是學校的準則入偷，然后是人性的準則追驴，并認識到這些行動本身的正當性，而不是被某種欲望所驅動疏之。道德教育的第一要務是確立一種品格殿雪，即按照準則來行動的能力。
培養(yǎng)技能锋爪、塑造明智和培養(yǎng)道德屬于實踐性的教育丙曙，是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育。這樣的自由行動者能夠自立其骄，并構成社會的一個有機組成部分亏镰，而又意識到其自身的內(nèi)在價值。
筆者認為拯爽，簡而言之索抓，人應當接受三種教育：讓人成為人的教育、讓人創(chuàng)造個體價值的教育、讓人創(chuàng)造社會價值的教育逼肯。接受第一種教育是為了堅守做人的底線耸黑，否則就不是人，而是畜牲篮幢。接受第二種教育是進而讓人意識到自己作為個人的價值大刊，首先是“獨善其身”，而不管對社會有沒有價值三椿。接受第三種教育是使人不僅對自己有價值缺菌，而且對社會有價值，也就是“兼濟天下”赋续。完完整整地接受這三種教育男翰，就能成為完人∨β遥可悲的是蛾绎，很多人連第一種教育都不過關。
無論什么時候鸦列，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)都難上加難租冠。因此，“按照準則來行動”或者說按照自己的價值觀來行動永遠都是可貴的事薯嗤，古今中外這樣做的人并不少見顽爹，如屈原。我們“雖不能至骆姐，然心向往之”镜粤。
注：文中配圖源自互聯(lián)網(wǎng)，謹此致謝玻褪。
