各位鬼谷子的愛好者，各位師兄弟蔽挠，很高興與大家一同學(xué)習(xí)鬼谷子住闯，探討鬼谷子的指導(dǎo)與應(yīng)用原理。對于鬼谷子來講澳淑，他是2000多年前的智慧比原，雖然已經(jīng)是上古時代的東西，但是到現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)我們的生活中到處充滿著鬼谷子智慧的實踐應(yīng)用杠巡。并在歷史上某些時期大力的推動鬼谷子智慧的社會價值量窘！直到今天很多商業(yè)中，很多政界上都在對鬼谷子智慧來進行有著深刻的印證氢拥，但是并不是每個人都了解鬼谷子蚌铜，雖然他們沒有學(xué)習(xí)過鬼谷子，但是他們潛移默化的應(yīng)用著鬼谷子嫩海。今天是一個商業(yè)繁榮的時代冬殃，那么和古代的戰(zhàn)爭來講，也同樣是一個社會屬性叁怪。古代社會的殺伐征戰(zhàn)审葬，而今商業(yè)社會的你爭我奪，他們的性質(zhì)其實完全一樣奕谭。何況在今天的社會里涣觉，商業(yè)的分化紛繁復(fù)雜，每一個行業(yè)都有眾多的小國度展箱，他們之間的戰(zhàn)爭從來沒有停止過旨枯，如此說來，那么合眾連橫的策略從來就沒有停止過混驰，所以對于我們今天來講的學(xué)習(xí)鬼谷子仍然具有很強的意義攀隔。
? ? ? ? 然而鬼谷子是上古時代的著作皂贩，而且一度被神化，那么它的可信度可想而知昆汹！那么從近幾年的學(xué)習(xí)和探討中來看明刷，在生活中的比較與驗證方面來看！鬼谷子是比較實用的著作满粗，在生活中發(fā)揮作用重大的應(yīng)用價值辈末！當(dāng)然，鬼谷先師也是從上古的學(xué)習(xí)中總結(jié)實踐而來映皆，并不是沒有歷史的根基挤聘，并不是空穴來風(fēng)的！
那么我們學(xué)習(xí)研究鬼谷子來講了相關(guān)的著作到底有哪些捅彻，其實我們可以簡單的發(fā)現(xiàn)幾點：
1,《易經(jīng)》是中國古老的卜筮之書组去，是遠古時期中華先祖與神靈溝通的工具。雖是筮占之書步淹，但其內(nèi)在的哲學(xué)思想和獨特的邏輯體系卻是構(gòu)成中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的主要骨架从隆。由于孔子的重視并著“十翼”，《易經(jīng)》由卜筮之術(shù)上升到哲學(xué)高度缭裆，影響著一代又一代中國人键闺。其仰觀天文，俯察地理澈驼，中通萬物之情辛燥；究天人際，探索宇宙人生盅藻，必變购桑、所變、不變的大道理氏淑，闡明人生知變勃蜘、應(yīng)變、適變的大法則假残，作為人類行為的規(guī)范缭贡。這一天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”辉懒，為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)阳惹，一切學(xué)術(shù)思想的根源，也是中國傳統(tǒng)文化的最大特色眶俩。
《捭闔》篇說：“捭之者莹汤，開也，言也颠印，陽也纲岭；闔之者抹竹，閉也，默也止潮，陰也窃判。陰陽其和，終始其義喇闸“懒眨”根據(jù)這段話，實際上本篇是把“捭闔”當(dāng)作“陰陽”來看待的燃乍，是“陰陽”在縱橫學(xué)領(lǐng)域的特定表述唆樊。 陰陽，作為宇宙萬物分別具有相互對立的兩種屬性橘沥，早在西周時期就獲得了廣泛解釋自然與社會現(xiàn)象的普遍意義窗轩。到了春秋戰(zhàn)國時期，以“陰陽”為中心的學(xué)說成為一個哲學(xué)派別座咆，逐漸活躍起來。這一學(xué)派中仓洼，有的學(xué)者致力于用陰陽范疇研究自然天道介陶，如鄒衍的陰陽學(xué)說；還有的則致力于用陰陽研究社會人事色建，《鬼谷子》即為代表哺呜。捭闔即秉承《易》之陰陽理論，為陰陽法則在縱橫理論中的具體應(yīng)用箕戳。陰陽之間相互轉(zhuǎn)化某残，這種屬性影響了策士的世界觀，他們在國際局勢下縱橫捭闔陵吸，一切隨形勢變化而變化玻墅，或合縱或連橫，選擇有利于自己利益的論調(diào)壮虫。所以捭闔是縱橫家的立論基礎(chǔ)澳厢，為其立身處世、游說諸侯囚似、干主求祿之總原則剩拢。尹桐陽解釋說：“捭同辟，開也饶唤；闔徐伐，閉也∧伎瘢《易·系辭》：‘辟戶謂之乾办素，闔戶謂之坤角雷。’”正得其旨摸屠。
2,孫武（約公元前545年—約公元前470年）所著的《孫子兵法》谓罗。《始計篇》第一季二、講的是廟算檩咱，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性胯舷，并制訂作戰(zhàn)計劃刻蚯。《始計篇》也簡稱《計篇》桑嘶，是《孫子兵法》的第一篇炊汹，“計”本義是計算、估計逃顶，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃讨便。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括以政，它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治霸褒、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究盈蛮，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和最終結(jié)局進行預(yù)測废菱，尤其強調(diào)用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用。其中抖誉，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的基本主張殊轴，“五事七計”是他用以預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素，“兵者袒炉，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)旁理，運用智謀∈嵝樱“慎戰(zhàn)”韧拒、“五事七計”、“詭道十二術(shù)”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念十性，屬“廟算”的具體內(nèi)容叛溢。
所以反應(yīng)術(shù)就是打探得到對方實情的方法。其主旨為：無論在計謀時劲适，或者游說前楷掉，都必須首先要對對方情況了解清楚，然后以自己的情況推測對方的實情霞势，做到“知己知彼”烹植。陶弘景題注曰：“聽言之道斑鸦，或有不合，必反以難之草雕，彼因難而更思巷屿，必有以應(yīng)也《蘸纾”反嘱巾，謂反觀對方；覆诫钓，謂審察自己旬昭。反，反過來站在對方立場看問題菌湃；覆问拘，站在對方立場看問題后，再審察自己現(xiàn)在的做法惧所。如果要探悉對方實情（即知彼）骤坐，制定對應(yīng)的策略，必須要從正反兩個方面來反復(fù)論難下愈，經(jīng)過多次驗證或油，才能成功。
縱橫策士在國際舞臺上活動驰唬，必先對當(dāng)時各諸侯國的政治、經(jīng)濟腔彰、軍事叫编、外交、文化霹抛、地理搓逾、人口等各方面的情況，以及各諸侯國國君杯拐、朝中大臣的智慧和能力等有所了解霞篡。這些情報信息是游說或設(shè)謀獻策的基礎(chǔ)。所以《鬼谷子》在第一篇安排《捭闔》端逼，將立論基礎(chǔ)闡明之后朗兵，就用本篇來專門論述得到對方情報信息工作的重要性。
3顶滩，老子思想（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽礁鲁，中國春秋時代思想家赁豆，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人冗美，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始粉洼，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法漆改，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響挫剑。
當(dāng)然老子的無為而治的思想。對于鬼谷子的影響還是比較強烈的樊破！那么從無為上來講，難道是毫無作為嗎哲戚？這里顯然不是。
無為的真正含義是有所為有所不為顺少，正如鬼谷子說的可捭可闔是一樣的道朋其！
“自然無為”是老子“道”論中一個重要觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展脆炎，不必用外力去強制它梅猿。“自然”就是任其自由發(fā)展秒裕，“無為”也就是順其自然不加人為的意思袱蚓。《鬼谷子》里亦多次說到“無為”几蜻±耍《捭闔》云：“夫賢不肖、智愚梭稚、勇怯有差颖低，乃可捭，乃可闔哨毁；乃可進枫甲，乃可退；乃可賤，乃可貴想幻，無為以牧之粱栖。”這里的“無為”是指順從游說對象的性格特點而施以不同的游說手段脏毯∧志浚“無為”在這里有順從游說對象的特點的意思。與老子“無為”思想相比較食店，可知《鬼谷子》襲用了老子的“無為”思想渣淤，把它引進縱橫理論領(lǐng)域，用來說明游說的原則吉嫩。
老子的辯證思想內(nèi)容十分豐富价认。其中關(guān)于事物是在對立關(guān)系中存在并因此重視反面的作用，與事物發(fā)展到某種程度就向相反方向轉(zhuǎn)化的思想自娩，對《鬼谷子》縱橫理論的產(chǎn)生啟發(fā)甚大园欣≡劭郏《老子》第二章云：“有無相生，難易相成，長短相形窃诉，高下相傾皆疹，音聲相和魄梯，前后相隨佛南」猜牵”又云：“天下皆知美之為美呀页，斯惡已蓬蝶；皆知善之為善丸氛，斯不善已缓窜『檀福”這都是說恩掷，任何事物都有它的對立面黄娘，事物是因著它的對立面而存在的逼争。因此觀察事物不僅要觀察它的正面，也應(yīng)該注意事物的反面胆敞。 《鬼谷子》受到老子重視反面作用思想的啟發(fā)竿秆，將老子的這一思想運用到游說與謀略的理論中幽钢，創(chuàng)造性地提出了“反應(yīng)”之術(shù)匪燕∶毖保《反應(yīng)》篇說：“古之大化者尼变，乃與無形俱生嫌术。反以觀往度气，覆以驗來膨报；反以知古，覆以知今院领；反以知彼栅盲，覆以知己谈秫。動靜虛實之理拟烫，不合于今硕淑，反古而求之∮谡粒”又說：“言有不合者迂曲，反而求之路捧，其應(yīng)必出杰扫≌滦眨”這里的“反”啤覆，意思是說，反過來站在對方的立場來思考觀察事理相恃，了解對方。因為事物都是相對待而產(chǎn)生的见剩，如果能從事物的反面苍苞，或者從對方的角度出發(fā)來進行游說羹呵、謀劃冈欢，往往能收到“其應(yīng)必出”的意外效果凑耻。這就是“反應(yīng)”之術(shù)柠贤。只要善于運用這一規(guī)律臼勉，在“探人而居其內(nèi)坚俗，量其能射其意”時，就會“如螣蛇之所指猖败，若羿之引矢”一樣準(zhǔn)確無誤恩闻。 老子還認(rèn)為幢尚，事物發(fā)展到某種極限的時候，就向相反方向轉(zhuǎn)化真慢，改變原來的狀況黑界，變成了它的反面±署《老子》第三十六章云：“將欲歙之烛占，必固張之忆家；將欲弱之，必固強之项栏；將欲廢之沼沈，必固興之列另；將欲取之旦装，必固與之阴绢∩胂”這是老子對于事態(tài)發(fā)展的一個分析，亦即是老子物極必反廉侧、勢強必弱觀念的一種說明段誊。老子的這一思想连舍，本與謀略無涉涩哟。《鬼谷子》將這種觀念引入縱橫學(xué)說，提出“環(huán)”的人生理想和“釣”的游說之術(shù)砾赔。 “環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想青灼≡硬Γ《捭闔》篇說：“陽動而行弹沽，陰止而藏策橘，陽動而出，陰隱而入蚌堵。陽還終陰吼畏，陰極反陽泻蚊∨悍颍”又說：“以陽求陰枯冈，苞以德也；以陰結(jié)陽滩褥，施以力也瑰煎。陰陽相求，由捭闔也魄健。此天論指導(dǎo)下沽瘦，或合縱或連橫析恋，一切均隨形勢變化而變化助隧，沒有說合縱就是對的并村，或者連橫就是錯的橘霎。這時合縱姐叁，因為當(dāng)前的局勢需要外潜，那時連橫处窥，也是形勢所需滔驾。連橫不久也可改合縱哆致，都是適應(yīng)形勢所需摊阀。戰(zhàn)國時期臣咖，各國之間的分分合合漱牵，彼此之間既結(jié)盟又打仗酣胀，都是當(dāng)時各國的現(xiàn)實選擇，沒有對錯，只有適合與不適合儒溉。所以，“環(huán)”的理論也與春秋戰(zhàn)國以來的社會現(xiàn)實相呼應(yīng)涛碑。 《反應(yīng)》篇曰：“欲聞其聲反默，欲張反斂蒲障，欲高反下，欲取反與背捌”凶眩”“欲取反與”，就是對“釣”術(shù)的說明毡庆。何為“釣”術(shù)坑赡？在釣魚時，為了得到魚么抗，必須先投餌毅否，以引其上鉤。在游說時乖坠，為了了解對方搀突，必須施以“釣語”，“以無形求有聲”，這樣才能“得其實也”甸昏。對老子思想中“道”雌隅、“虛”、“因應(yīng)變化于無為”等“道”論思想的引進和利用，是《鬼谷子》將縱橫學(xué)說理論化的重要途徑。
上面所說的幾種學(xué)派的思想在鬼谷子當(dāng)中的應(yīng)用，建立和匯集縱橫家思想體系的部分內(nèi)容！然而鬼后子更加注重實用性，可操作性，而成為縱橫家入世的葵花寶典！當(dāng)然我們也有信心去修行鬼谷子凉翻，在社會當(dāng)中發(fā)揮出一個立志縱橫家的人生使命！
一個縱橫家丈屹，一個時代的影子，一種思想的踐行者鞭达，改變著社會局面的人。我們大家都知道，戰(zhàn)國是一個充滿戰(zhàn)爭爹梁，不顧仁義道德积糯，自私而只講利益的社會《以铮可是任何一個國家和個人在這樣的局勢下首先想到的是生存力崇，有國家和個人的生死存之。然后再考慮到建立偉業(yè)和榮華富貴，正所謂說的生之難得那有叁天的道理。所以對于當(dāng)時的社會來講廓俭，生死存亡比什么都要重要雹熬。
而鬼谷子所說的圣人仰楚，首先就是能夠把握住生存而避免死之的人臭挽，遵照這一思想去調(diào)節(jié)人事物之間的關(guān)連懊直。當(dāng)然這并不是用強力去調(diào)節(jié)尝偎，而是通過審察分析，當(dāng)成不放棄當(dāng)死也必有所值呻征。因為任何事都都有他自身的社會屬性和發(fā)展死之的規(guī)律灾锯，是人力無法改變澎办，但通過重塑可以獲得死之有值的效果千扶。此時我們當(dāng)想起司馬大師的一句話：“人固有一死，或重于泰山楞泼，或輕于鴻毛”张漂，而一個縱橫家就當(dāng)追求事物死重于泰山的結(jié)果憔狞。
如此說來，縱橫家并不是一個陰暗、口是心非焦履、顛倒黑白郑临、自私自利、唯利是圖的角色假瞬！縱橫家也有自已的圣人行為签财！而這樣的圣人行為與上古的圣人行為其實都是一樣屁魏，都是帶領(lǐng)著眾生向往著幸福美滿的生活滔以，唯一不同的是在不同的時期發(fā)揮著同樣的作用而已！
鬼谷先師注重歷史氓拼，對于上古的圣人你画，先師不了解這是假的！在春秋時代的歷史上桃漾，周王朝的強大坏匪，周王的聲威那是大如汪洋。而要管理這樣一個宏大的國家撬统，憑周王一人之力适滓，只怕是越管越亂，于是采取分封君主制恋追，把大小的地方分封給王室宗親凭迹，由他們各自按章管理罚屋，按期納貢朝奉！這樣從開始的管理方向來講嗅绸，是直接而比較有效的脾猛，而維系的引力全靠宗親血緣的關(guān)系，然而隨著歷史的發(fā)展鱼鸠，血緣漸遠尖滚，加上心性不同，欲望的彭漲瞧柔，予盾的加深漆弄，出現(xiàn)爭斗的情況，周王室靠血緣力量維系的力量越來越弱造锅！甚至有些諸候國君已經(jīng)淡忘了自已還是周王室的血脈撼唾，于是出現(xiàn)了親兄弟動刀，父子奪位的不義之舉哥蔚。而這個時候出現(xiàn)了儒家的圣人-孔子倒谷。他用仁義道德，君臣父子糙箍，三綱五常去教育世人渤愁，因為只有如此才能夠維系社會和平穩(wěn)定，人民收獲安居樂業(yè)的局面深夯。當(dāng)然也影響了當(dāng)時的社會觀抖格，比如孔子的國家魯國確實是當(dāng)時最幸福的國家！直到影響到今天的社會咕晋！
可是進入戰(zhàn)國時期雹拄，各諸候國之間的血緣關(guān)系已不復(fù)存在，你爭我奪掌呜，你死我活的現(xiàn)實每天都在上演滓玖。可諸候國之間強弱不同质蕉，每一個國家都想做大做強而不至于被他國所吞并势篡，其中一個國家想打敗另外一個國家，無法做到全勝模暗，然后就想辦法聯(lián)合其他一國或者是多國對敵國進行打擊禁悠，這樣就可以達到勝利乃至于做到完勝的結(jié)果。在這樣的戰(zhàn)爭情況下汰蓉，就出現(xiàn)了合縱和連橫這兩種策略绷蹲，聯(lián)合眾弱攻一強這是合縱棒卷，聯(lián)合一強攻一弱顾孽，這是連橫祝钢。
在這樣的情況下出現(xiàn)了縱橫家，那么縱橫家就是解決的就是社會矛盾若厚，因為無休止的戰(zhàn)爭只會加重人民的負(fù)擔(dān)拦英，社會的矛盾激化帶來的是社會的大動亂，人民的日子苦不堪言测秸，那么唯一的結(jié)果就是沒有戰(zhàn)爭疤估。然而戰(zhàn)爭就是為了解決戰(zhàn)爭，社會的不平衡阻止戰(zhàn)爭談何容易霎冯。如此看來铃拇，只有一個強大的國家來維持這個秩序，才能贏得社會的和平沈撞，阻止社會的動亂慷荔。于是縱橫家的使命出現(xiàn)了，讓強者興弱者亡缠俺。
蘇秦聯(lián)合東方六國對抗強秦显晶，15年不敢東出函谷關(guān)，這當(dāng)然是好事情壹士。從當(dāng)時的國情來看磷雇，秦國要東出函谷關(guān)，打敗和統(tǒng)一東方六國那是癡人說夢躏救，因為實力不夠甚至說沒出現(xiàn)雄才大略的君臣唯笙，用東方六國的實力及抗衡秦國，秦國得到15年修身養(yǎng)性的時間盒使，在兵力以及糧草等等的準(zhǔn)備上邁進了一大步睁本，而山東六國憑借六國合縱之強力，而產(chǎn)生懶惰和自以為是的心理忠怖，甚至說瓦解了他們進取的心性呢堰，而秦國東出的野心更加的強烈！
而后來張儀連橫之策的出現(xiàn)凡泣，聯(lián)合大國攻擊弱國枉疼，而對于臨國，產(chǎn)生阻力的國家鞋拟，根據(jù)他國的情況骂维，君臣的心性，實行瓦解心理和穩(wěn)住無礙的外交策略贺纲，從而達到消滅弱國的目的航闺，實現(xiàn)各個擊破的戰(zhàn)爭策略。而后來發(fā)展的范睢實行的遠交進攻，如蠶食桑葉的戰(zhàn)爭策略潦刃，這其實也是連橫的更進一步侮措，如此實現(xiàn)了秦國統(tǒng)一六國，向社會安定靠近乖杠。
如此看來分扎，在戰(zhàn)國戰(zhàn)爭紛繁復(fù)雜的社會里，孔圣人的仁義道德的思想并沒有發(fā)生多大的意義胧洒，而是一度退出歷史的大舞臺畏吓，而縱橫家的思想推進了那個時代的發(fā)展，而所做的貢獻也是無法比擬的卫漫。而縱橫家當(dāng)時注重的利益菲饼，利害得失，順應(yīng)事物發(fā)展列赎，而采取相應(yīng)的手段措施巴粪，卻被后人評為不恥之行為，我覺得這相當(dāng)?shù)牟煌住?/p>
縱橫家亂世之中的大圣人粥谬，一個推進社會和平人民安居落業(yè)肛根，助你尋找幸福的這樣一個人，而歷史往往不會記得一個征戰(zhàn)沙場出生入死的實戰(zhàn)家漏策，這難道是歷史的可悲之處嗎派哲？
圣人之在天下也，為眾生之先掺喻。鬼谷子先師當(dāng)然明白縱橫之圣的歷史使命芭届！
說到圣人啊感耙！那么說是我們這個社會中最崇拜的人了褂乍，他們確實能力非凡，能夠帶領(lǐng)天下蒼生如何適應(yīng)這個社會即硼，健康而幸福的生活下去逃片，甚至說推動世世代代都健康而幸福的生活下去。這份偉業(yè)的建立確實非凡不已只酥，而上古時代的思想褥实，哲學(xué)觀在今天仍然影響我們生活的方方面面！
所說的圣人裂允，他們也是普普通通的人啊损离，甚至說他們的遭遇比我們一般人所承受的還要多，我們觀察發(fā)現(xiàn)古代的圣人绝编，他們所遭受的折磨是一般人無法比擬的僻澎，比如說周文王貌踏，比如說孔圣人，再比如說近代的王陽明窟勃。我們現(xiàn)在是學(xué)習(xí)鬼谷子祖乳，學(xué)習(xí)縱橫術(shù)，我們用心去觀察過去的縱橫家們拳恋，他們從小沒有顯赫的身世，沒有富裕的家庭背景砸捏，沒有家庭的溫馨谬运，甚至說沒有父母及親人的愛。
如此說來在這樣的社會環(huán)境下垦藏，那他們?yōu)槭裁磿毦统梢粋€圣人呢梆暖？是什么讓他們成就偉業(yè)尊奉為圣人呢？
從我們的生活中我們會發(fā)現(xiàn)掂骏，任何一個人有所成績的人轰驳，他們必然是有明確的目標(biāo)，當(dāng)然這個目標(biāo)不可能是隨隨便便決定的弟灼，而是通過認(rèn)真的分析分析级解，結(jié)合歷史發(fā)展市場的走向而制定出來的目標(biāo)，其實我們對這一點可以在高標(biāo)一下田绑，就是立志勤哗，有一個明確的志向！比如說鬼谷道縱橫家聯(lián)盟掩驱，既然我們加入了芒划，那首先就給自己立志成為21世紀(jì)商業(yè)社會的縱橫家！
立志完了以后那么就是如何實現(xiàn)的問題欧穴，其中有一項是非常重要的民逼，那就是懂得堅持，無論你的志向比天高比地厚不堅持去走涮帘，沒有達到由量變到質(zhì)變的過程拼苍，就不可能走向志的高點。那么這一點在我們的鬼谷道中體現(xiàn)最突出的一個人就是信主调缨，堅信鬼谷子立志縱橫家映屋，然后加上死磕的精神，當(dāng)然這一磕就是15年同蜻，那么這15年有沒有意義呢棚点？那么從信主的鬼谷道公眾號，還有如今的成立的鬼谷道縱橫家聯(lián)盟以及相關(guān)的一些平臺湾蔓，讓我們知道信主對鬼谷子智慧的掌握和縱橫家的踐行思想已經(jīng)讓很多人望塵莫及瘫析。
然而當(dāng)我們回到道的高度來看，不管是儒家所推崇的仁義廉恥及君子小人，墨家所提出來的義與不義贬循、尚賢與唯親咸包、利已與同利；名家的名與實杖虾、堅與白烂瘫；王陽明的知與行；那么還有我們縱橫家的捭與闔奇适；等等都沒有離開陰陽大道的范疇坟比！
當(dāng)然陰陽是事物的兩種狀態(tài)，并且這兩種狀態(tài)同時存在于事物之中嚷往，他并不是靜止不動的葛账，而是時時刻刻都在發(fā)生著變化，變化所決定的事物狀態(tài)又是全然不同皮仁，所以在這樣的結(jié)果之下出現(xiàn)了我們很多的學(xué)派觀念籍琳。比如說我們?nèi)寮宜f的君子與小人、好人與壞人贷祈，如果這個社會全部是好人或者全部是壞人趋急，那么這個社會存在嗎？顯然是不可能的势誊。不同的時代不同的歷史前進中宣谈，我們所出現(xiàn)的好與壞只是他的表達方式不一樣而已，比如在古代我們商人是絕對受到鄙視的键科，而在今天來講商人是非常值得推崇的一個推進時代的職業(yè)闻丑！
那么陰陽在我們鬼谷子中表達為謀略的利與弊、說話的開與闔勋颖，從而建立在當(dāng)時的戰(zhàn)國時代嗦嗡，排斥仁義道德不講血緣親情，只講利害得失的這樣一個社會里誕生了縱橫家這樣的歷史角色饭玲，從而推動社會走向和平安定侥祭，幫助眾生尋求幸福！
縱橫家歷史時代的要求茄厘，為縱橫家感到暢然矮冬！
