最近有個(gè)熱門(mén)話(huà)題關(guān)于“帶個(gè)大城市的女朋友回農(nóng)村過(guò)年”闺魏，起因是上海女孩陪男朋友回江西農(nóng)村老家過(guò)年未状，看到第一頓飯實(shí)在太糟糕，馬上后悔析桥，決定和男友分手并立即回上海司草，這件事引發(fā)網(wǎng)友吐槽無(wú)數(shù)。我驚奇的發(fā)現(xiàn)泡仗，評(píng)論中對(duì)于上海女孩的這一舉動(dòng)竟然贊賞有加者居多埋虹，而對(duì)于“鳳凰男”尷尬的隱痛不以為意。我得出的猜想是人們是不是在逐漸降低對(duì)弱勢(shì)群體的同情和理解程度娩怎，相反地搔课，對(duì)于這類(lèi)似乎阻礙社會(huì)進(jìn)步、弱化歷史進(jìn)程的落后無(wú)知的農(nóng)村人截亦，人們是不是白眼相看爬泥、嗤之以鼻。如果正是我想象的這樣的話(huà)崩瓤，那么那些人將會(huì)被冠以數(shù)典忘祖之名袍啡，他們可能遺漏了一個(gè)關(guān)鍵的性質(zhì)，那就是“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”谷遂，而且我認(rèn)為在很大程度上葬馋，在十分緩慢的歷史進(jìn)程中，在最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義這一偉大的夢(mèng)想主題下肾扰，中國(guó)社會(huì)必然都是鄉(xiāng)土性的畴嘶。
鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)的土地集晚。并不是所有人都能想象得到這個(gè)詞窗悯，而對(duì)于我，何其幸運(yùn)偷拔，可以不用想象蒋院。世界上不以意志為轉(zhuǎn)移亏钩，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定就是人們最初的命運(yùn)，無(wú)需選擇欺旧，先我而在姑丑。我出生在農(nóng)村，生長(zhǎng)在農(nóng)村辞友，一切賴(lài)以生存的日常就是泥土栅哀。我太了解“土”這個(gè)概念對(duì)于我們農(nóng)村人來(lái)說(shuō)有多么重要，只有靠種地謀生的家庭才明白泥土的可貴称龙。然而對(duì)于城里人雖然他們并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一寸泥土留拾，但他們似乎深諳“土”的含義，他們常常會(huì)用帶“土”的某些詞語(yǔ)不遺余力地諷刺我們農(nóng)村人鲫尊，然后拍手稱(chēng)贊痴柔，認(rèn)為恰到好處。我想這是城鄉(xiāng)之間最大的矛盾所在疫向，那就是“尊重”咳蔚。這樣的城里人大概自認(rèn)為很 資本主義，然后就高人一等鸿捧，但是可能忘記了最大的資本主義國(guó)家他們的《獨(dú)立宣言》上寫(xiě)著“全人類(lèi)生來(lái)都平等”屹篓，因此，我認(rèn)為我們的國(guó)家根本是學(xué)不來(lái)資本主義匙奴。但是一方面不能否認(rèn)的是堆巧，我們社會(huì)在推進(jìn)的過(guò)程中，是需要讓一部分人脫離農(nóng)村泼菌，轉(zhuǎn)而成為城鎮(zhèn)人口谍肤，讓他們?nèi)L試發(fā)展工業(yè)甚至服務(wù)業(yè)；而那些附著于土地上的我們哗伯，在有些被動(dòng)的同時(shí)荒揣，是不是在心理上仍保有安土重遷的傳統(tǒng)呢。這就足夠讓世人為此點(diǎn)贊焊刹。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通就提出并解決了一個(gè)問(wèn)題“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”系任。我想到最極端的大概就是《老子》那句“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞虐块，民至老死不相往來(lái)”這樣的社會(huì)俩滥，每個(gè)人都生活在富足祥和、寧?kù)o喜樂(lè)的世界中贺奠。我突然又想到歷史是驚人的相似霜旧，十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心竟是2500多年前老子創(chuàng)造的一個(gè)滿(mǎn)足的社會(huì)。
1儡率、文明
事實(shí)上挂据，農(nóng)村的文盲很多以清。造成這種現(xiàn)象的原因是文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中是多余的，但這并不妨礙文明的傳承崎逃，在這里掷倔，文化不是點(diǎn)綴的，而是實(shí)用的婚脱，是不可或缺的生活基礎(chǔ)今魔。即使是這樣，我們還是更希望文字下鄉(xiāng)障贸，只有等社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層改變之后，文字才能下鄉(xiāng)吟宦。也就是說(shuō)當(dāng)天氣狀況不再是影響生產(chǎn)的唯一因素之后篮洁，經(jīng)驗(yàn)在人們面前不再那么可信賴(lài)的時(shí)候，引進(jìn)文字殃姓，更改記憶袁波，翻新文明才是最行之有效的。
2蜗侈、法治
鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)篷牌。禮，并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力推行的踏幻，是從教化中培養(yǎng)了主動(dòng)的敬畏之感枷颊。然而，完全的鄉(xiāng)土是不存在的该面，在變遷很快的社會(huì)中，禮治是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。新時(shí)代的鄉(xiāng)土應(yīng)賦予它新時(shí)代的意義娶聘，將法治注入一個(gè)講文明的社會(huì)鹦赎，這在文字下鄉(xiāng)之后是不難的。
3猾瘸、誠(chéng)信
中國(guó)人的信用是天生的界赔，鄉(xiāng)土社會(huì)中的信用時(shí)發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。中國(guó)是大河文明的產(chǎn)物牵触，無(wú)法主動(dòng)地形成像西方海洋文明中的契約精神淮悼，這如今也往往被人詬病。但是不應(yīng)該低估一個(gè)講文明法治荒吏、克己復(fù)禮的民族的信用度敛惊，而所謂的社會(huì)契約也必須假定個(gè)人意志。
4绰更、自由
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中瞧挤，鄉(xiāng)土社會(huì)正是我們中國(guó)人熟悉的社會(huì)锡宋，我們最終會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。
農(nóng)村和城市產(chǎn)生兩種特殊類(lèi)型的個(gè)體特恬，不可避免地共同推進(jìn)了世界的秩序與和諧执俩。人們說(shuō)現(xiàn)代世界具有比早期社會(huì)更弱的道德凝聚力，但我相信癌刽，因?yàn)闅v史文化經(jīng)驗(yàn)的差異役首，中國(guó)人的心靈和觀念正潛移默化地被鄉(xiāng)土性塑造。
