【原文】：子曰：”事君盡禮瓢娜，人以為諂也±裨ぃ“

【章旨】:? 本章是孔子感嘆禮崩樂壞眠砾，認(rèn)非為是，大道不行托酸。

【語譯】：孔子說：“按照禮節(jié)去侍奉君主褒颈，別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩』窀撸”

【釋義】：

孔安國批注說：”時(shí)哈肖，事君者多無禮，故以有禮者為諂也念秧∮倬“這是講魯國當(dāng)時(shí)的狀況，臣子事奉國君都傲慢無禮摊趾。當(dāng)時(shí)的魯國是君弱臣強(qiáng)币狠，三家專權(quán)，三家沒有把國君放在眼里砾层，對國君很傲慢漩绵，沒有禮。而且三家還常常違越禮儀肛炮，用天子的禮樂止吐，這是孔子非常痛斥的∏仍悖”八佾第三“前面就講到碍扔，”八佾舞于庭，是可忍秕重，孰不可忍“不同，”三家者以雍徹“，用天子的禮樂來做祭祀溶耘，這都是嚴(yán)重的違禮行為二拐。三家?guī)ь^，結(jié)果全國百姓一看凳兵，大家都這么做百新，都跟著違禮了。所謂積非成是庐扫，不對的大家都在做吟孙，做到最后好像不對的都變成對了澜倦，反過來再看對的，大家都覺得不對了杰妓。所以藻治，”事君盡禮“，對國君要盡禮巷挥、要恭敬桩卵，這本身是對的，反倒別人認(rèn)為是諂媚倍宾，巴結(jié)國君雏节，這就不合禮。這是什么高职？大家積非成是了钩乍。可是孔子堅(jiān)持正道怔锌，他還是”事君盡禮“寥粹。

《朱子集注》引程子的話說：”圣人事君盡禮，當(dāng)時(shí)以為諂埃元。若他人言之涝涤，必曰我事君盡禮，小人以為諂岛杀，而孔子之言止于如此阔拳。圣人道大德宏，此亦可見类嗤『Γ“圣人是指孔子，事君以禮遗锣，對君王非常恭敬货裹，別人反倒譏笑他，說他是諂媚黄伊。但孔子沒有管別人怎么說，自己還是事君盡禮派殷』棺睿孔子講話非常溫和，如果別人是孔子毡惜，聽見這個(gè)話拓轻，一定會(huì)說：”我事君盡禮，只有小人會(huì)以為我在諂媚经伙》霾妫“一開口就對別人批評勿锅，把自己捧高。但是孔子是怎么說的枣氧？”事君盡禮溢十，人以為諂也“，他沒有說小人以為諂达吞，也沒有說我事君盡禮张弛，這就說明圣人”道大德宏“，道德之高尚酪劫，他為人溫吞鸭、良、恭覆糟、儉刻剥、讓，謙虛溫和滩字。圣人的道德造虏，表現(xiàn)出來的必定是質(zhì)直柔和。質(zhì)是他的心地正直踢械，雖然別人都不事君盡禮酗电，可是他還是事君盡禮，不受別人的影響内列，他行的是正道撵术，心地正直。別人不這么做话瞧，他也不會(huì)去攻擊嫩与，狠狠地批評別人，沒有交排，他很柔和划滋，只是把正道說出來，把這現(xiàn)象說出來埃篓，讓你自己去思考处坪。這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

我們學(xué)習(xí)經(jīng)典要受持經(jīng)典架专，受是受持同窘，就是領(lǐng)納于心，就是真正能領(lǐng)會(huì)圣人所言之義以及言語背后所體現(xiàn)的圣人的心性部脚、德行而得受用想邦。持就是行持，領(lǐng)納于心以后委刘，還要照理去行丧没，這叫做受持鹰椒。

所以通過上面的注解解讀，我們首先可以學(xué)習(xí)到要如孔子一樣堅(jiān)持正道呕童，惟義是從漆际。事君盡禮，為臣之本分也拉庵。就算他人皆非灿椅，我不非。是道則進(jìn)钞支，非道則退茫蛹。人必須有自己正確而堅(jiān)定的立場和原則。莫要人云亦云烁挟，隨波逐流婴洼。

但在現(xiàn)實(shí)人生中其實(shí)要做到很不容易。真正能堅(jiān)守原則的人少撼嗓，被流俗時(shí)弊裹挾的人多柬采。為什么呢？陽明先生說：“世之所以因循茍且且警，隨俗習(xí)非粉捻，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也斑芜〖缛校”陽明先生說世間之人之所以沿襲舊習(xí)，敷衍應(yīng)付杏头，跟隨流俗盈包，習(xí)得不好的習(xí)氣毛病，而變成道德低下之人醇王，是因?yàn)闆]有立志呢燥，沒有志于道，志于圣賢的方向寓娩。所以對自己毫無要求叛氨，迷失于物欲流俗、偽學(xué)時(shí)弊棘伴∧海《道德經(jīng)》中講，“五色令人目盲排嫌；五音令人耳聾畸裳；五味令人口爽缰犁；馳騁畋獵淳地，令人心發(fā)狂怖糊；難得之貨，令人行妨颇象；是以圣人為腹不為目伍伤，故去彼取此。”圣人生命的意義不在于這些五色遣钳、五音扰魂、五味、馳騁畋獵蕴茴、難得之貨劝评，所以他們不會(huì)被流俗裹挾，不會(huì)被權(quán)威要挾倦淀。即孟子講的“富貴不能淫蒋畜，貧賤不能移，威武不能屈”撞叽，唯有圣人姻成、君子、大丈夫方能如此愿棋。然科展，人本來具足大丈夫、君子乃至圣賢之性德糠雨，只是不自信才睹，不立志，不下功夫见秤，不去為也砂竖。

孟子鼓勵(lì)梁惠王要行王道，保民而王鹃答。梁惠王有點(diǎn)懷疑乎澄。孟子說：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能测摔≈眉茫’是誠不能也。為長者折枝锋八，語人曰：‘我不能浙于。’是不為也挟纱，非不能也羞酗。故王之不王，非挾太山以超北海之類也紊服；王之不王檀轨，是折枝之類也胸竞。”孟子說：“要挾持著泰山去跨過北海参萄，告訴別人說：‘我不能做到卫枝。’這的確是沒有能力讹挎。替年紀(jì)大的人折枝校赤，告訴別人說：‘我不能做到⊥怖＃’這是不肯去做马篮，并非不會(huì)做。所以大王沒有實(shí)行王道怜奖，不是挾持著泰山跨越北海的那一類积蔚；大王沒有推行王道，是不肯為老人折枝這一類烦周【””

所以，我們沒有堅(jiān)守孝悌忠信禮義廉恥读慎，沒有做到五倫十義漱贱，孝順父母，敬愛師長夭委，事君盡禮幅狮，不是不能，是不為株灸。為什么不為崇摄，被這些五色、五味慌烧、五音等世間名利物欲遮蔽了逐抑，裹挾了∫傥茫或者被貧窮困苦磨難嚇住了厕氨，打敗了⌒谠粒總之命斧，我們失去了自己本自具足的智仁勇而變得沒有方向，沒有原則嘱兼，沒有操守队萤。如此才會(huì)人云亦云荒适，隨波逐流，媚于流俗。而當(dāng)我們真的知道饲握，堅(jiān)守仁道就像給老人折枝一樣，只要我們愿意，愿意放下自己的私欲雜念，愿意相信我們的心可以和圣賢一樣，愿意立志斯嚎，志于圣賢利虫，那么我們就會(huì)以圣人君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，從而變得有方向堡僻，有正氣糠惫，有力量。于是便如孔子說的“仁遠(yuǎn)乎哉钉疫？我欲仁硼讽，斯仁至矣”。仁德遠(yuǎn)嗎牲阁？只要我堅(jiān)定的想要為仁固阁，仁就在了。

所以城菊，回到這章备燃，當(dāng)大家都在為了個(gè)人私利而破壞君臣之禮時(shí)，圣人凌唬、君子就會(huì)堅(jiān)守仁德并齐，堅(jiān)守君臣之道】退埃“我欲仁况褪，斯仁至矣「埽”只有圣人能這樣做嗎测垛，不是，我們都可以秧均，只要放下私利赐纱，放下貪婪。但是為什么沒有熬北，因?yàn)闆]有去做疙描。因?yàn)榉挪幌逻@些自私自利，流俗裹挾讶隐。

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其次起胰，通過朱熹朱夫子的解讀，我們可以學(xué)習(xí)孔老夫子的溫良恭儉讓。圣人看到了世人不好的行為效五，但是不會(huì)厭惡抨擊或者自我抬高地消。而是非常柔和的點(diǎn)出這個(gè)現(xiàn)象，引起大家反思畏妖，希望大家改變而已脉执。

這是何等的仁慈、包容戒劫，何等的謙卑半夷、樸實(shí)，何等的智慧迅细、清凈巫橄。而我們平時(shí)在生活中遇到這樣的情況，常常會(huì)進(jìn)入憤憤不平茵典、憤世嫉俗的狀態(tài)湘换。過度的陷入好惡的評判中，甚至還有指責(zé)统阿、抨擊彩倚。無法容人之過。又或者進(jìn)入另一個(gè)極端扶平，懦弱怕事署恍，不敢表明自己的立場，或者壓根不明是非蜻直，沒有自己的立場盯质。所以我們既要容人之過，又不能順人之非概而。用清凈之心看清世間的是非紛擾呼巷；用慈悲之心融化人心的剛強(qiáng)難調(diào)；用平等之心守護(hù)眾生的至善本心赎瑰。

“事君盡禮王悍，人以為諂也〔吐”但我心依舊压储，惟義是從。這是我對自己生命的交代源譬。無論何時(shí)都要守住初心集惋，如夜明珠一樣璀璨的良知、真心踩娘、天性刮刑。這才是真正的我。