編者按：時逢大寒耿战，乃庚子年最后一個節(jié)氣蛋叼，亦是冬春交替之轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是年剂陡，山河蒙難狈涮，天地肅殺，中華民族在經(jīng)歷考驗(yàn)的過程中鸭栖，再一次表現(xiàn)出堅韌不拔之民族性歌馍。此民族性百姓日用而不知，且聽錢穆先生追本溯源晕鹊，豁然點(diǎn)醒松却。
《論語》里孔子說“歲寒然后知松柏之后凋”。這句話也已流傳了兩千五百年溅话，直到今天晓锻，成為中國社會人人俱知的一句話。但此話實(shí)具深義飞几，我們正可即憑孔子此一句話來發(fā)揮說明我們民族的歷史精神砚哆。
春天來到，綠草如茵屑墨，弱柳如綿躁锁，桃李競艷纷铣，芳菲滿目。千紅萬紫灿里，美不勝收关炼。一般游春人程腹，賞心樂事匣吊，流連忘返。但那有人會在此際卻去欣賞松柏寸潦。
一到夏天色鸳，眾木茂盛，枝葉扶蘇见转，生氣蓬勃命雀，郁郁蔥蔥。那時的人斩箫，也不會獨(dú)去注意松柏身上吏砂。
待到秋季，霜露已降乘客，梧桐葉落狐血。但一方面可愛的是果實(shí)累累，另一方面可愛的還是絢爛緋紅易核。人們的興趣匈织，還不會轉(zhuǎn)移到松柏。
直要到嚴(yán)冬已屆牡直，冰天雪地缀匕，眾卉盡枯，群木皆落碰逸。那時候乡小，天地間肅殺之氣已達(dá)極端，一切摧敗無遺饵史，惟有松柏蒼翠劲件，挺立在寒風(fēng)苦雨中，而生氣盎然约急。
因此使人知生命之無盡零远，而轉(zhuǎn)移心情以待陽和之重來。此事說來易知厌蔽，而實(shí)不易知牵辣。
孔子所說：“……然后知……”三字，便蘊(yùn)藏著無窮深義奴饮，耐人深省纬向。其中義蘊(yùn)择浊，確是大堪玩味，大堪探究逾条。但等待說出來琢岩，則又是人人皆知。
緊要者乃要在此人人皆知中师脂，教我們?nèi)プ鳠o窮玩味担孔，無窮探究，此其所以為圣人之言吃警。我們千萬莫平淡視之糕篇，讓它輕易忽過。
抑且松柏亦非不凋酌心。有豐則必有枯拌消，有盛則必有衰，有榮華則必然有凋零安券。此乃天地間生命界一共同現(xiàn)象墩崩，一共同通則。
松柏亦有凋時侯勉，只其凋鹦筹，較眾木之凋則在后。而且舊葉未謝壳鹤，新葉已萌盛龄，雖有凋而若不凋。
故松柏之凋芳誓，不僅在眾木之后余舶，抑且讓人不易見，遂群認(rèn)為松柏不凋锹淌。所以我們說松柏長青匿值。
孔子特地指點(diǎn)出此一人人共知的生命現(xiàn)象，教人來透悟其中之生命通則赂摆。中國人接受孔子教訓(xùn)挟憔，人人盡知在新春盛夏清秋之后，必然會有嚴(yán)冬之來臨烟号。方其在新春盛夏清秋時绊谭，卻先已為嚴(yán)冬作準(zhǔn)備。
《易經(jīng)·乾卦》上說：“先天而天弗違汪拥，后天而奉天時达传。”人固不能違天行事，但即在天時之后行事宪赶，只要能率順于天宗弯，即是以人合天。
天有常搂妻，則人亦隨之有常蒙保。因于天時有常，我們還得在天時之前行事欲主，天時接踵而來邓厕，反若天在人后，而不違于人岛蚤，人不變則天亦隨之不變邑狸。
現(xiàn)在再回到上面所講“松柏后凋”的一番話上來懈糯。天地有春涤妒、夏、秋赚哗、冬四時之變她紫，此即是天地之“常”屿储。有常則必有“變”贿讹，而變中則仍見其有常。
桃李爭春够掠，一時盛極得意民褂；但隆冬來臨，在春時那一番盛極得意的桃李疯潭，到此不免要衰敗赊堪。此亦是一種“后天而奉天時”。
但萬物生命究與天地不同竖哩，經(jīng)不起那一時時的驟盛驟衰哭廉，與倏起倏落。所以最多經(jīng)歷了幾十寒暑相叁，此等桃李生命便會枯竭而盡遵绰。
只有松柏，好像在和煦春陽中增淹，萬卉群木爭盛之際椿访，而早已作準(zhǔn)備。它雖不能如萬卉群木之隨時而爭變虑润，而獨(dú)能超出乎萬卉群木之外成玫，卓立乎四季之中，以守常而待變。
故松柏長青梁剔，乃獨(dú)有其千百年經(jīng)久之大生命虽画，此則可謂是一種“先天而天弗違”。我中華民族荣病，正為能遵守孔子古訓(xùn)码撰，看重松柏之后凋，而輕視了桃李之爭春个盆。
我中華民族五千年來之整部歷史脖岛，其間亦不乏盛時，但一輩先知先覺颊亮，都能教人保泰持盈柴梆，適可而止，不為已甚终惑。知亢龍之有悔绍在，每思患而豫防。及其遭逢挫折雹有，陷處困阨中偿渡，乃仍能自強(qiáng)不息。
所以我中華民族五千年來的整部歷史霸奕，乃常是一部居安思危溜宽，履險若易的歷史。惟其能居安而思危质帅，所以能履險而若易适揉。惟其不作春風(fēng)之得意，所以亦不面對嚴(yán)冬而喪氣煤惩。
