文｜崔藝馨
國(guó)學(xué)體裁涉獵不多，這是看過(guò)的第一本有注解的古籍哲學(xué)經(jīng)典，它是陽(yáng)明學(xué)的入門讀物梁丘。書中內(nèi)容分為三卷，上卷采用語(yǔ)錄體旺韭，記錄了王陽(yáng)明與弟子的經(jīng)典對(duì)話氛谜；中卷是陽(yáng)明先生的書信，論及他的為學(xué)之道区端；下卷為弟子整理值漫，記錄了他晚年的思想。
王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了陸九淵的心學(xué)珊燎，并與朱熹的理學(xué)分庭抗禮惭嚣，建立起了體系完備的陸王心學(xué)遵湖，自成一派。王陽(yáng)明同意格物致知晚吞，但更強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物延旧。在流放地龍場(chǎng)悟道，深刻明了“圣人之道槽地，吾性自足迁沫，向之求理于事物者誤也”，從此開啟了向內(nèi)求之路捌蚊，這也難怪有人稱其為心靈學(xué)的鼻祖集畅。
在思想上，王陽(yáng)明順著格物缅糟、致知挺智、誠(chéng)意、正心這條路線行進(jìn)窗宦，以求修身赦颇。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由心而生，心即理赴涵，從這個(gè)角度來(lái)看媒怯，他是徹底的唯心主義。但同時(shí)髓窜，他強(qiáng)調(diào)知行合一扇苞，卻是穩(wěn)扎穩(wěn)打的實(shí)干派，他又是典型的實(shí)驗(yàn)主義寄纵。
在做學(xué)問(wèn)上鳖敷，他強(qiáng)調(diào)不能“沈空守寂”，應(yīng)窮理擂啥、盡性哄陶，以至于命帆阳；不能“安排思索”哺壶，應(yīng)克治私欲、省察天理蜒谤。他看破了佛家的虛空和道家的無(wú)為山宾，又摒棄了儒家各派的各執(zhí)一端，取精華去糟粕鳍徽，形成了成熟的治學(xué)思維资锰。
在教書中，他同意“人人皆可做圣賢”的理念阶祭，認(rèn)為人心原本靈明绷杜，同萬(wàn)物連結(jié)直秆，天理生生不息，只是偶爾被私欲蒙蔽鞭盟。但他也更注重因材施教圾结，用身邊的事物喻理，從對(duì)方角度分析齿诉，總是能讓弟子們心服口服筝野。
晚年的陽(yáng)明先生提到最多的是致良知，并歸納出有名的四句教粤剧，“無(wú)善無(wú)惡心之體歇竟，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知抵恋，為善去惡是格物”焕议，總結(jié)其學(xué)術(shù)思想的精華。哈佛大學(xué)教授杜維明曾預(yù)言：21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)弧关。
在物質(zhì)極其富足号坡，精神極其匱乏的今天，修心尤為關(guān)鍵梯醒，陽(yáng)明學(xué)也正逢其時(shí)吧宽堆。像他所言，不必刻意追求靜修茸习，只須從實(shí)處著手畜隶、落到實(shí)處。在學(xué)習(xí)号胚、工作籽慢、生活中，處處皆為道場(chǎng)猫胁，時(shí)時(shí)可以參悟箱亿。
