孔子說人性本善正什，荀子卻主張性惡論∠参梗縱觀物質(zhì)世界或者說現(xiàn)實(shí)世界，從古至今我們似乎找不到一個(gè)“至善”無(wú)惡之人竿裂，而且從邏輯上也根本不可能出現(xiàn)——善惡具有相對(duì)性和主觀性玉吁。同樣也無(wú)至惡之人。沒有瑕疵的完美之人腻异，人人品德高尚相互禮讓的理想社會(huì)似乎也只出現(xiàn)在藍(lán)圖和小說之中进副，結(jié)合生活中種種，我們承認(rèn)“人是復(fù)雜的”捂掰。
大義滅親敢会，舍生取義，公正廉潔是人性的光輝所在这嚣，文學(xué)作品需要塑造這樣的形象來(lái)引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀1鸥昏，人們也樂于看到這些現(xiàn)實(shí)生活中難以達(dá)到的美好，這樣的主題一直是主流文化的選擇似也無(wú)可厚非姐帚。而當(dāng)代受西方思潮的影響吏垮，又有諸多作家開始樂于以揭露人性的丑陋來(lái)反映所謂的深刻，偷窺罐旗、強(qiáng)奸膳汪、亂倫是他們的主題，而且似乎很受諾貝爾獎(jiǎng)的青睞1九秀。而以上這些“至善至惡”似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想中庸沖突遗嗽，且歷經(jīng)五四到建國(guó)后的種種曲折，我們的文學(xué)似乎與傳統(tǒng)文化“脫節(jié)”鼓蜒，于是文化尋根油然而生痹换。被成為其產(chǎn)生的標(biāo)志汪曾祺的《受戒》，有的便是對(duì)俗世生活的平淡描寫都弹，有的是對(duì)真實(shí)人性的刻畫娇豫，這些人性我們讀起來(lái)很可愛，但或許對(duì)道德品質(zhì)要求高的人來(lái)說或許不恥畅厢。然而我們需要理解汪曾祺的文學(xué)思想冯痢，“我的人道主義不帶任何色彩，很樸素,就是對(duì)人的關(guān)心,對(duì)人的尊重和欣賞2∑珠梗”他寫的是再平常不過的人事袖肥，取景是再樸實(shí)不過的尋常景象，但因?yàn)樗麑?duì)人性的理解與尊重卻有著其他文學(xué)沒有的美感椒振。
一昭伸、理解人性
汪曾祺小說的取材各式各樣，其中主要的是社會(huì)低端的普通人澎迎，販夫走卒庐杨，三教九流，僧侶道士尼姑夹供，擁有一技之長(zhǎng)的民間奇人……描寫這些人的生活不難表現(xiàn)汪曾祺的人道主義精神灵份，但汪曾祺寫他們卻從不去渲染他們的苦難與不幸，相反我們總能從平淡里讀出人性在苦難面前的偉大哮洽√钋《受戒》開頭寫明子家鄉(xiāng)出和尚“有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的鸟辅，有的地方出箍桶的氛什，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠匪凉，有的地方出婊子枪眉，他的家鄉(xiāng)出和尚”3汪曾祺將做婊子和做和尚彈棉花織席子并列，但全然沒有嘲諷之意再层，文中明子也“覺得這實(shí)在是在情在理贸铜，沒有理由反對(duì)”4，在物質(zhì)條件缺乏的社會(huì)聂受，人們有力氣卻無(wú)法養(yǎng)家糊口的時(shí)候蒿秦，汪曾祺是不忍責(zé)備的，他是理解他們的選擇和認(rèn)知的蛋济。
對(duì)于他所寫的上流人物棍鳖，他也并不一味貶低或者盲目抬高。在《金冬心》中刻畫的袁枚與金農(nóng)形象全然沒顧他們的名士身份進(jìn)行了幽默地批評(píng)碗旅，卻也不至于刻薄鹊杖，將兩個(gè)高高在上的文化名人人性化了。在《受戒》中原本出世遵守戒律清規(guī)的和尚全然世俗化了扛芽，他們打牌抽水煙取老婆甚至趁做法事引誘良女，“出家”也被世俗化稱為“當(dāng)和尚”在當(dāng)代這好像是不可接受的积瞒，而這種宗教色彩被“人化”確是真真實(shí)實(shí)的川尖，人們追求的是一種可以說“自私”的安樂生活，全然不顧宗教。即使是老和尚和大廟里的沙彌尾也有他世俗可愛的一面叮喳。
? 再看貫穿全文的小和尚明子與小英子懵懂的戀愛被芳。明子和英子都是十三四歲的好年紀(jì)，此時(shí)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生愛意是十分正常和美好的馍悟。明子雖然是要當(dāng)和尚的畔濒，二人也懵懵懂懂，英子在意識(shí)到自己喜歡明子后大膽和純真的表白锣咒，“小英子忽然把槳放下侵状，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊毅整，小聲地說：
‘我給你當(dāng)老婆趣兄，你要不要？’”
其感情的自然流露不正是那個(gè)年紀(jì)該有的嗎?明子早已對(duì)英子有著朦朧的好感悼嫉，受戒之后也沒有受到清規(guī)戒律的影響艇潭，答應(yīng)了要取英子做老婆。這樣純潔明艷的感情戏蔑，不是真實(shí)的人性的體現(xiàn)蹋凝，不比那些極盡纏綿悱惻之能的文章要來(lái)的強(qiáng)嗎?當(dāng)左的思潮過去，歷經(jīng)了西方思潮的沖擊总棵，我們開始能夠發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說獨(dú)特的魅力鳍寂。
二、尊重人性
人是生活在社會(huì)的人彻舰，不管是平民還是帝王將相都有著社會(huì)身份伐割，受到社會(huì)多方面的影響。我們不能譴責(zé)一個(gè)人在食不果腹刃唤，滿身力氣卻沒有機(jī)會(huì)勞動(dòng)的情況下還仍然堅(jiān)守一身道義隔心，同樣不能要求社會(huì)底層人民去拋棄一切追求社會(huì)的大同云云，這都不符合人性尚胞。人性是自私的硬霍，即便是愛都是有條件的——我們不可能兼愛天下。在汪曾祺小說里笼裳，我們看到的是各類繁雜細(xì)小的事情唯卖，是柴米油鹽，是疲于生計(jì)躬柬，是每個(gè)人認(rèn)真的活著拜轨。天下的興亡似乎與汪曾祺小說的世界不相干，“是一個(gè)桃花源”5允青。
在當(dāng)今社會(huì)好吃懶做去坑蒙拐騙是可恥的橄碾，當(dāng)和尚是為了斂財(cái)不可取。可貧窮歲月里卻是平常的人性法牲∈泛梗《受戒》里沒有批判，汪曾祺筆下似乎有一種魔力拒垃，讓我們相信停撞，在更好的年代更好的情況下，他筆下的人都會(huì)煥發(fā)璀璨的人性光芒悼瓮。一味批判或是憐憫怕都不是常態(tài)戈毒，所以汪曾祺選擇的是尊重。他的人道主義是樸素的谤牡，《受戒》中每個(gè)人的行為似乎都不合規(guī)矩副硅，但卻寧?kù)o淡遠(yuǎn)。
小英子和明海的愛情不需要轟轟烈烈翅萤，也不要顧及戒律清規(guī)恐疲，如果沒有對(duì)人性的尊重，會(huì)有這樣的妙筆嗎?
文中的“正經(jīng)人”套么，“打兔子兼偷雞的”培己，也有著他的絕活，用假蜻蜓誘騙老母雞胚泌。汪曾祺筆下多的是這種俗世小人物的絕活省咨，他似乎只想陳述，俠客他不贊揚(yáng)玷室，偷雞的也不批評(píng)零蓉。但后文寫了明子和小英子玩耍假蜻蜓的場(chǎng)面，由讓人覺得“打兔子兼偷雞”有那么一些可愛了穷缤。
? ? 對(duì)人性的刻畫始終會(huì)是小說的主要追求敌蜂，以怎樣的方式去刻畫自然沒有定論。然而不變的卻是理解和尊重人性津肛，人性不存在完美基因章喉，“盲目惡化同胞以揭露人性6”又需要考慮是否與傳統(tǒng)脫節(jié)。在當(dāng)代身坐，去深刻發(fā)掘和汪曾祺樸素的人道主義是非常有價(jià)值和借鑒意義的秸脱。
①⑥曹文軒：《小說門（序）》，人民文學(xué)出版社部蛇，2003年
②汪曾祺:《我是一個(gè)中國(guó)人》,《汪曾祺文集·文論卷》,第238摊唇、238頁(yè)。
③④汪曾祺:《藝術(shù)家》,《汪曾祺全集》(第1卷),北京:北京師范大學(xué)出版社,1998年
⑤文學(xué)武《日常生活的詩(shī)情——汪曾祺的文學(xué)意義》涯鲁，上海交通大學(xué)上海2002401
