缺少?lài)?guó)學(xué)底蘊(yùn)的書(shū)法家渤刃，還是真正的書(shū)法家嗎拥峦？
原創(chuàng) 2018-04-22 鄭榮明 書(shū)法雜志
當(dāng)代書(shū)壇，“書(shū)法家”何其多也卖子！
從中國(guó)書(shū)協(xié)略号，到各省書(shū)協(xié)、地市書(shū)協(xié)洋闽、縣區(qū)書(shū)協(xié)玄柠，甚至是鎮(zhèn)級(jí)書(shū)協(xié)，“書(shū)法家”通過(guò)“會(huì)員”的合法標(biāo)簽诫舅，形成了一支龐大的隊(duì)伍羽利，在中國(guó)文化藝術(shù)界蔚為壯觀！
具備“會(huì)員”資格刊懈，成為“書(shū)法家”这弧，往往通過(guò)展覽來(lái)定奪。參加某一級(jí)別的書(shū)法展覽幾次虚汛，就能堂而皇之地進(jìn)入“書(shū)法家”隊(duì)伍匾浪，而展覽的操作，其規(guī)范卷哩、程序的“內(nèi)奧”蛋辈，往往又是一言難盡的。
曾無(wú)數(shù)次聽(tīng)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)協(xié)會(huì)會(huì)員的揶揄言論殉疼，說(shuō)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員“含金量”太低梯浪，沒(méi)有明確的專(zhuān)業(yè)門(mén)檻，充其量只能算是“書(shū)法愛(ài)好者”協(xié)會(huì)瓢娜，協(xié)會(huì)級(jí)別越低挂洛，這種表現(xiàn)越加明顯！作為“協(xié)會(huì)”中人眠砾，我們幾乎無(wú)法辯駁虏劲，當(dāng)然，羞愧是難免的褒颈！
且看看我們“會(huì)員”的表現(xiàn)柒巫！
在我的觀察中，我們目前的展覽形態(tài)主要有兩種：
一種是“國(guó)展”模式的大谷丸、小化堡掏，“國(guó)展”即為“大”，省一級(jí)和書(shū)法水平較高的地市級(jí)展覽刨疼，即為“小”泉唁，“小”為“大”呼應(yīng)、服務(wù)揩慕；
一種是“應(yīng)景”式的展覽亭畜，諸如各種紀(jì)念展、主題展迎卤、會(huì)員展等等拴鸵。這兩類(lèi)展覽，就是制造“會(huì)員”的主要機(jī)制蜗搔。
第一種展覽形態(tài)劲藐，近十來(lái)年已經(jīng)演化成復(fù)制、模仿碍扔、抄襲的“主場(chǎng)”瘩燥。“會(huì)員”或“準(zhǔn)會(huì)員”的創(chuàng)作主體精神和審美獨(dú)立性基本匱乏不同，連傳承的“純粹性”“精英化”特質(zhì)厉膀，也在“新生代群體”中被動(dòng)搖甚至消解《眨“書(shū)法家”“會(huì)員”在展覽的偏狹機(jī)制和時(shí)尚場(chǎng)景下服鹅，自覺(jué)或不自覺(jué)地淪為“書(shū)法制作流水線”下缺少文化含量的“技術(shù)工人”。
第二種展覽形態(tài)百新，倒是可以盡顯當(dāng)代書(shū)法的“原生態(tài)”企软。這些展覽，貴為“全國(guó)名家”“中書(shū)協(xié)會(huì)員”者饭望，或應(yīng)付性提供作品仗哨，或干脆不參與形庭；地方“名家”和書(shū)協(xié)會(huì)員，或會(huì)寫(xiě)字的官員厌漂、文藝界名人萨醒，就成為展覽的主角。這種展覽苇倡，其實(shí)是最能體現(xiàn)書(shū)法的“綜合實(shí)力”的富纸，也最能觀照“會(huì)員”的藝術(shù)素養(yǎng)。但令人遺憾的是旨椒，我們只看到了“人多”晓褪，并沒(méi)有體會(huì)到“勢(shì)眾”；我們經(jīng)常面對(duì)“琳瑯滿目”综慎，也經(jīng)常要感嘆書(shū)法界人群的素質(zhì)低下涣仿。
在這類(lèi)展覽中，不完整示惊、不合格的作品比比皆是变过。或是抄寫(xiě)詩(shī)文出錯(cuò)涝涤，或是書(shū)寫(xiě)筆誤時(shí)出媚狰，或是題款不合規(guī)矩，或是用印不懂常識(shí)阔拳，或是筆墨印鑒低劣崭孤，如此等等，只可以“低級(jí)”言之糊肠。
在這類(lèi)展覽中辨宠，創(chuàng)作的審美趣味或是庸俗，或是單一货裹，作者的審美視野相當(dāng)偏狹嗤形，書(shū)法風(fēng)格的多樣性，書(shū)法審美的豐富性弧圆，在展廳中基本無(wú)以再現(xiàn)赋兵，更遑論“創(chuàng)新”精神。作品的面貌搔预，楷書(shū)基本在唐楷霹期、“四大家”，再延至魏碑“正體”拯田；行草基本在“二王”历造、孫過(guò)庭；隸書(shū)基本在東漢碑刻；篆書(shū)基本在李斯加鄧石如吭产、楊沂孫侣监。也就是說(shuō)，基本延續(xù)在書(shū)法“基本功”的訓(xùn)練框架中臣淤，不僅十分之“正”达吞，而且十分之“持之以恒”。而由于大部分人只操筆墨荒典，學(xué)識(shí)匱乏，以致不知變通吞鸭，只知“守正”寺董，而且又學(xué)不得法，長(zhǎng)期固化刻剥，大面積地形成一種僵化遮咖、板滯、沉悶的書(shū)寫(xiě)習(xí)氣造虏，大量的“江湖書(shū)法”“老干部書(shū)法”也因之而生御吞。
更為悲哀的是，這類(lèi)“書(shū)家”還自以為是漓藕，自詡為書(shū)法“正脈”陶珠，設(shè)堂授徒，四處傳播享钞。這種現(xiàn)象揍诽，在地市級(jí)以下相當(dāng)普遍。這些“書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員”的大量存在栗竖，俗不可耐的書(shū)法作品因之廣泛流布社會(huì)暑脆，也不可避免地影響大眾書(shū)法審美。因而狐肢，“俗書(shū)”充斥書(shū)法的基礎(chǔ)層面添吗，老百姓心目中的書(shū)法“藝術(shù)”就是類(lèi)似于印刷體那樣的書(shū)寫(xiě)，或是“龍飛鳳舞”般的“亂寫(xiě)”份名！而“江湖書(shū)家”因?yàn)橛辛恕皶?shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員”的認(rèn)定和標(biāo)簽碟联，就能大行其道，流行甚廣僵腺，這無(wú)疑成為當(dāng)代書(shū)法的一大悲哀玄帕！
一方面“展覽體”當(dāng)?shù)溃环矫妗八讜?shū)”流布想邦，兩大“文化缺失”的體征同時(shí)在當(dāng)代書(shū)壇出現(xiàn)裤纹，確實(shí)是一大奇景！而這樣的“奇景”，皆為我們的“會(huì)員”制造鹰椒。這就讓我們不得不質(zhì)疑當(dāng)今“會(huì)員”的價(jià)值和“會(huì)員”產(chǎn)生的機(jī)制锡移！
“會(huì)員”就是書(shū)法家嗎？
我們這些從上世紀(jì)八十年代中國(guó)書(shū)法復(fù)興之時(shí)就投身書(shū)法藝術(shù)的人士漆际，一直很清晰地對(duì)“書(shū)法”淆珊、對(duì)“書(shū)法家”有一種深入到骨髓的虔敬之心。因?yàn)樵谖覀兊男牡准榛悖瑫?shū)法就是一種具有相當(dāng)文化高度和文化內(nèi)涵的中華民族精神圖騰和符號(hào)施符。書(shū)法固然是一種技藝，但更是中國(guó)人的一種高級(jí)文化生態(tài)擂找。它的品位戳吝、學(xué)養(yǎng)性、道德性乃至高貴的精神特質(zhì)贯涎，在所有藝術(shù)品類(lèi)中听哭，是最為突出的，也是最具有傳承價(jià)值的塘雳！因而陆盘，作為“書(shū)法家”的人群，自古以來(lái)败明，都具有一種“文化精英”“文化貴族”的特別色彩和價(jià)值隘马。一般而言，能稱(chēng)之為“書(shū)法家”的人士妻顶，不僅能寫(xiě)一手好字祟霍，更是學(xué)識(shí)淵博、修養(yǎng)淵深盈包、志趣淵雅的沸呐，“相當(dāng)有”文化的高人，是真正的社會(huì)精英呢燥、精神貴族崭添。只要好好回味一下先賢的論說(shuō)，我們就知道叛氨，我的上述言論呼渣，實(shí)際上就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)于書(shū)法的“通識(shí)”！“會(huì)員”要成為真正的書(shū)法家寞埠，遠(yuǎn)非寫(xiě)字屁置、展覽那么簡(jiǎn)單！
說(shuō)實(shí)話仁连，當(dāng)代“會(huì)員”架構(gòu)下的書(shū)法家蓝角，大部分都只是“寫(xiě)字的”阱穗。區(qū)別無(wú)非在于：一部分寫(xiě)得“好看”，筆法精致使鹅，制作精良揪阶，視覺(jué)效果好，形式表現(xiàn)好患朱；一部分寫(xiě)得“俗氣”鲁僚，江湖氣息，匠人氣息裁厅，各種僵化冰沙，各種游戲。前者占據(jù)于“高端”执虹，后者集結(jié)于“基層”拓挥。
“寫(xiě)字的”就是“書(shū)法家”嗎？
答案顯然是否定的声畏！當(dāng)代的“書(shū)法家”和歷史公認(rèn)的書(shū)法家，差距之大姻成，即“鴻溝”二字也難以盡述插龄！歷史上的書(shū)法家，是一個(gè)文人群體科展、士人群體均牢。他們不僅僅能寫(xiě)好字，更是滿腹經(jīng)綸才睹，志趣學(xué)行皆追求高遠(yuǎn)徘跪，立品修身皆趨于高節(jié)。他們于書(shū)寫(xiě)之中琅攘，更廣治經(jīng)史子集垮庐、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，精于文章曲賦坞琴，甚至達(dá)于經(jīng)國(guó)濟(jì)世之學(xué)哨查。他們以學(xué)入書(shū)，以才入書(shū)剧辐，以志入書(shū)寒亥，書(shū)、人相濟(jì)荧关，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”溉奕，最終人書(shū)皆美，人書(shū)俱老忍啤。古代書(shū)法家是因?yàn)檫_(dá)到了文化高度加勤，才具有了書(shū)法的高度！中國(guó)的書(shū)法，就是在經(jīng)史子集胸竞、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)欺嗤、文章曲賦的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。只會(huì)寫(xiě)字的“書(shū)法家”卫枝，古人早已鄙夷地送上了一個(gè)“書(shū)匠”的名號(hào)煎饼！
所以，當(dāng)我們這個(gè)時(shí)代的“書(shū)法家”眼中只有展覽校赤，只關(guān)注一級(jí)一級(jí)地“入會(huì)”吆玖，何來(lái)“志趣”？當(dāng)我們的“高級(jí)會(huì)員”在多次入展马篮、獲獎(jiǎng)之后沾乘，或立標(biāo)潤(rùn)格、投身市場(chǎng)浑测，或自命導(dǎo)師翅阵，販賣(mài)“秘訣”，何談“高遠(yuǎn)”迁央？當(dāng)我們的“書(shū)法家雅集”話題大都在某某獲獎(jiǎng)掷匠、某某入展、學(xué)某某容易上去等岖圈，則“學(xué)行”何在讹语？當(dāng)我們的學(xué)書(shū)者，只把“技法”的錘煉當(dāng)作最主要的修養(yǎng)蜂科，甚至將所謂“導(dǎo)師”傳授的“筆法”加以“精研”當(dāng)成書(shū)法的“高級(jí)形態(tài)”顽决，又哪來(lái)“卓識(shí)”？
當(dāng)書(shū)壇大多的創(chuàng)作者連一本完整的書(shū)法史都不愿閱讀导匣，更別談什么經(jīng)史子集才菠、文章曲賦，還無(wú)知地菲薄書(shū)法“學(xué)術(shù)”贡定，這還具有“文化人”資格鸠儿？如此種種，如此缺少文化修養(yǎng)厕氨、缺失國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的言行进每，在當(dāng)代書(shū)壇的各級(jí)會(huì)員、“書(shū)法家”身上的日常中命斧，可謂比比皆是田晚，令人不可理解！當(dāng)今有些會(huì)員的素質(zhì)之低下国葬，事實(shí)上已經(jīng)嚴(yán)重地玷污了“書(shū)法家”這個(gè)尊貴的名號(hào)贤徒！
閱覽國(guó)學(xué)經(jīng)典和具備國(guó)學(xué)底蘊(yùn)芹壕，固然是相通的，但指向不同的層面接奈。前為專(zhuān)識(shí)踢涌，后為修養(yǎng)。我并不是要求所有的書(shū)法家都去進(jìn)入國(guó)學(xué)經(jīng)典序宦，我只是強(qiáng)調(diào)睁壁，一個(gè)真正的書(shū)法家，必須具備國(guó)學(xué)底蘊(yùn)互捌。這就如同并不要求書(shū)法家成為書(shū)法“學(xué)者”潘明，但所有的書(shū)法家都應(yīng)該熟知關(guān)于書(shū)法的“學(xué)問(wèn)”。所謂“國(guó)學(xué)底蘊(yùn)”秕噪，大要無(wú)非在“學(xué)”“才”“志”三字钳降，也就是說(shuō)，我們要通過(guò)讀書(shū)腌巾、修行遂填，形成屬于自身的“國(guó)學(xué)”知識(shí)體系，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵澈蝙，獲得傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美的陶冶吓坚，并轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)立的文化價(jià)值判斷和“文人化”的智慧和才能，只有達(dá)到這種狀態(tài)碉克，自身的“志趣”才能立足于高凌唬、指向于遠(yuǎn)并齐，才能將自己的書(shū)法行為發(fā)展成為有價(jià)值的文化行為漏麦、審美行為，才能使自己成為一個(gè)真正的歷史鏈條中的“書(shū)法家”况褪。
由此也可知撕贞，具備國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，與當(dāng)今精細(xì)的專(zhuān)業(yè)分工沒(méi)有任何的矛盾和沖突测垛，與書(shū)寫(xiě)者自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有直接的關(guān)系捏膨。但無(wú)論如何，我們必須明白食侮，書(shū)法和國(guó)學(xué)是密不可分的号涯，合格的書(shū)法家必須具備國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，具有國(guó)學(xué)修養(yǎng)锯七！在我們這個(gè)高揚(yáng)“文化自信”的時(shí)代链快，我們更需要捍衛(wèi)“書(shū)法家”這個(gè)名號(hào)的尊貴和尊嚴(yán)！
