新釋：人面魚紋彩陶盆
喲喂晓勇！盤古了
親親的父老兄弟姐妹，快圍火塘圈昼接。
酒杯團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)辣酒快下喉衣屏，好酒潤嗓門我來唱先祖。
先祖古今事辩棒，好像河邊的竹子有枝有節(jié)又有根；
又像山里花豹子膨疏，哪怕死了多少代背上花紋也不變一睁；
又如天上的老鷹換又換了百十代；身上翅膀都一樣佃却；
地上鐵匠千千換者吁，大錘、鉗子饲帅、鐵砧永不換复凳；
先祖古今代代傳萬年永不變。
如今先祖借了我的舌頭灶泵，我像八哥去學(xué)舌來把先祖古今去盤古育八。
瞧喲！亮亮月光下赦邻，暖暖火塘邊髓棋，歡騰的人們，
正合我來唱，唱唱先祖的出世先祖造四界按声；
正合我來講膳犹，講講先祖走的路先祖造萬物；
好~喲~喂~
解析《蝶母誕生》——期盼死后投生更繁昌
簡介：1955年陜西西安半坡遺址出土了一件彩陶器（如下圖）签则，該彩陶器被稱為——人面魚紋彩陶盆（實際上它是甕棺蓋）現(xiàn)收藏于中國國家博物館）须床。它被認(rèn)為是新石器時代仰韶彩陶工藝的代表作之一，于1995年5月25日被定為國家一級文物渐裂，2002年1月被列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》豺旬。
彩陶特征：
高16.5厘米，口徑39.5厘米芯义，由細(xì)泥紅陶制成哈垢，敞口卷唇，口沿處繪間斷黑彩帶扛拨，內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋耘分；人面呈圓形，頭頂有尖狀物绑警，前額右半部涂黑求泰，左半部為黑色半弧形；眼睛細(xì)而平直计盒，似閉目狀渴频；鼻梁挺直，成倒立的“T”字形北启；嘴巴左右兩側(cè)各有一條魚形紋飾卜朗，魚頭與人嘴外廓重合，似口內(nèi)同時銜著兩條魚咕村；人面雙耳部位也有相對著的兩條小魚分置左右场钉，從而構(gòu)成形象奇特的人魚合體；在兩個人面圖案之間懈涛，有兩條大魚作相互追逐狀逛万。出土?xí)r覆蓋在甕棺上，作為葬具的頂蓋批钠。
解析彩陶含義：
從目前已出土的多個類似被稱為“人面魚紋彩陶盆”的情況來看宇植，這種彩陶器出土?xí)r均覆蓋在甕棺（瓦罐）上，作為葬具的頂蓋埋心；從甕棺的大小指郁、形制和出土環(huán)境可判斷，它是一種特制的嬰幼兒葬具拷呆，用來埋葬夭折的嬰幼兒尸骨坡氯。此類葬具上下（甕棺底部和頂蓋）或留有兩個小孔——上孔給靈魂升天，下孔給地魂出入庇護(hù)之所（即甕棺），甕棺給亡靈提供如人類生活所居住的房子一樣的功能箫柳。
死亡無論何時都是一件沉痛的事手形，尤其是幼兒早夭，對親人來說特別難以接受悯恍。不光是人類库糠，動物也一樣，如大象幼仔死亡涮毫，母象常常哀嚎留守幾日后才忍痛離去瞬欧；母猴幼子死后，直至骨肉腐離方忍離手……作為智慧超越其它所有生靈的人類罢防，看著心愛的幼兒未長而亡艘虎，這對父母來說何其悲痛；知道死而不能復(fù)生咒吐，又是多么無可奈何野建！傷心痛苦之際只能把感情寄托于希望和理想中，以慰藉自己恬叹，而首當(dāng)其沖就是好好地安葬孩子的尸骨候生，因為只有覺得亡兒得到安寧，父母才能放手繼續(xù)前行绽昼。
埋葬時在甕棺蓋上繪制相應(yīng)的圖案以表達(dá)父母的思念之情和期盼之心唯鸭，如上圖，彩陶器采用的是黑繪硅确，黑色表達(dá)沉重目溉、悲痛的感情色彩，是祭祀多用色系菱农，古今同理缭付，子孫承襲。盆內(nèi)壁所繪的兩組對稱人面魚紋圖案大莫，其實源自一個“蝶母誕生”的古老傳說。
《蝶母誕生》
蝴蝶生下三早上官份，抱到香夠公公家只厘，給她取名叫榜香。
榜生下來要吃魚舅巷，魚兒在哪里羔味？魚在繼尾池。
繼尾古塘里钠右，魚兒多著呢赋元！
草帽般大的瓢蟲，倉柱樣大粗的泥鰍，穿枋般大的鯉魚搁凸。
在這兒得魚給她吃媚值，榜略好喜歡。
什么作紙傘护糖？高峰作紙傘褥芒，遮住鍋和灶，
傘蓋底下煮好魚嫡良，榜略吃了好歡喜锰扶，心里甜蜜蜜。
這是節(jié)選自1983年馬學(xué)良寝受、今旦譯注的《苗族史詩》·《蝴蝶歌》中坷牛，一首很古老的由苗族代代傳唱下來的關(guān)于“蝶母誕生”的古歌。在苗族傳說中很澄，楓樹生出蝶母京闰，蝶母生出十二個蛋，孵化出了苗族人類祖先的十二兄弟痴怨，所以忙干，蝴蝶（蝶母）被認(rèn)為是苗族人的母親。
這首古歌說的是浪藻，苗族人的母親即蝶母捐迫，誕生三天，舉行小兒三朝禮的經(jīng)過爱葵。大致的意思是蝶母出生的第三天早上施戴，在香夠公公家舉行三朝禮，并給她起名榜香萌丈，給她吃繼尾池的魚赞哗，繼尾古塘里魚類豐盛，有又圓又大的水瓢蟲辆雾，有粗大的泥鰍肪笋，有肥美的鯉魚……這里的魚給蝶母吃，蝶母很喜歡度迂。高高的山峰像紙傘一樣藤乙，能遮護(hù)鍋灶，傘底下放著煮好的魚惭墓，讓蝶母吃得歡喜坛梁，心里甜蜜。
“蝶母誕生”是一首祝福子孫繁昌的古歌腊凶，在出生或死亡時吟唱（生時唱划咐，祝人丁興旺拴念、子孫綿延；死時唱褐缠，愿死者安詳政鼠，早日投生為人，繁昌永續(xù)）∷头幔現(xiàn)在有的地方還沿承舊習(xí)俗缔俄，在嬰兒出生滿三天時舉行三朝禮，給嬰兒起名：在大門口擺上小桌器躏，上面放魚俐载、酒、飯等登失，用紙傘遮蓋遏佣，然后請一健康有福之人把嬰兒抱出看天日，并象征性地給他吃魚揽浙，隨后給其命名状婶。
給嬰兒吃魚所代表的含義有：一、魚有鱗馅巷，龍屬膛虫，表示珍奇，有望子成龍之意钓猬；二稍刀、魚系水生物，不會發(fā)燒敞曹、發(fā)熱账月，而嬰幼兒最易發(fā)燒發(fā)熱，又最忌高燒高熱澳迫，所以給孩子吃魚局齿，是希望孩子在成長的過程中經(jīng)常保持體溫正常，有祝福孩子健康成長之意橄登。
人面魚紋所代表的含義如下：
① 人面抓歼，如嬰兒面，圓如草帽拢锹，如水瓢蟲（水剛蝌）谣妻；
② 嘴中銜魚，如苗族古歌里唱的“三朝兒”有倉柱樣大粗的泥鰍面褐，吃在嘴里甜密密拌禾；
③ 雙眼閉合取胎，如逝兒展哭，像安詳?shù)乃艘粯樱]眼去閉眼匪傍；（愿生甜蜜您市，愿死安詳。）
④ 嬰兒頭頂上方的三角形是護(hù)傘又是靠山茵休，是希望孩子既有保護(hù)傘又有靠山榕莺，無懼無憂钉鸯；
⑤ 耳朵部位繪魚邮辽，“耳”通“兒”，即孩兒吨述，魚耳即魚兒（魚仔）揣云，有望兒（耳）成龍（魚）之意捕儒；
⑥ 相互追逐狀的兩條大魚，正如古歌唱的繼尾古塘里“穿枋般大的鯉魚”灵再，表示有源源不斷肋层，富余的游魚。
在古代翎迁，草帽栋猖、水瓢蟲（水剛蝌）、山汪榔、傘蒲拉、魚都是護(hù)佑人靈之法物。在甕棺頂蓋內(nèi)繪上這些圖案痴腌，表達(dá)對亡兒熱切的愛和祝愿雌团，希望逝去的孩子，靈魂能再一次托生士聪，愿再生后代如最老的古歌一樣永久流傳锦援，如最久遠(yuǎn)的古歌一樣在世間廣泛傳布；愿誕生和成長的后代如人類祖母“榜香”一樣繁昌后世剥悟、如《蝶母誕生》般續(xù)生永傳灵寺；愿誕生之人永受蝶母的庇護(hù)曼库。
此黑彩繪圖是人類復(fù)合思想的反映和體現(xiàn)，超越人外在觀天成象的單一簡單思維略板，表現(xiàn)了人類的高度文明毁枯，更有把古歌傳承形式置換成繪畫形式的高度技巧；地下遺物和文獻(xiàn)傳承相互印證叮称、組證了書畫同源种玛，這兩者都是人類表達(dá)文明的方式；也再次證明了能繪制復(fù)合畫的年代瓤檐，必然是人類已經(jīng)生活在文明之中的年代赂韵，是有傳承符號、復(fù)合畫挠蛉、文字知識的年代右锨。
由此證明，此出土文物——“蝶母誕生”彩陶器碌秸，絕對不是什么所謂的新石器時代绍移、仰韶文化的先明文物。
側(cè)面來說讥电，此類印證方式也是打開人類文明起源紛繁多種方式的窗口之一蹂窖。
總之，人類文明的到來比我們現(xiàn)在所想象的要提前很多很多……恩敌。
古人單畫一個豬瞬测，也許它就只是一只野豬；但是纠炮，如果把豬畫在一個食槽上月趟，身上還帶著紋飾，那么恢口，乖乖的孝宗，跑不了——它是一個有文明的人的豬！
同理耕肩，那些似物非物因妇，似像非像的抽象型、意象型猿诸，有表達(dá)傳承意愿的其它陶制品婚被，那也是物有文根的。
