上個月讀完《禪宗興起》這本書，對于其中禪宗思想的闡述干毅，卻有種似曾相識之感宜猜。產(chǎn)生于一千年前的禪宗的思想內(nèi)核，與我正在學習和實踐的“教練”硝逢，竟有許多相通和傳承之處姨拥。我并未信佛绅喉，研究的也不多，只是將其中讓我有聯(lián)想的幾處和自己粗淺的理解叫乌，分享給大家柴罐。
“大乘佛教信奉，一切眾生憨奸，悉有佛性革屠。弘忍為六祖惠能講《金剛經(jīng)》時，講到“應無所住而生其心時排宰，慧能大徹大悟說：眾生的本性原清凈似芝，眾生的本性不生不滅，眾生的本性具足佛性板甘，眾生的本性不可動搖党瓮，眾生的本性包羅萬象⊙卫啵”這讓我想到教練相信每個人的潛力寞奸，相信答案在每個人自己身上，每個人都有足夠的能力和資源去為自己做最好的選擇傲醉。
佛教將“成佛”蝇闭，達到無上的“正等正覺”作為最高目標呻率。我所學習的教練體系也將成就更好的自己硬毕，達到“正知正覺”視為修煉目標。兩者的方式不約而同礼仗，都是發(fā)現(xiàn)和找回自我吐咳，“破執(zhí)”或者說是排除不合理信念，從“無知無覺”的狀態(tài)到達“正知正覺”的狀態(tài)元践。
“禪宗一貫主張：心即是佛韭脊，佛即是心；心外無佛单旁，佛外無心沪羔，叫“即心即佛”。也就是說象浑，一個人要想成佛蔫饰，就得觀照自己的內(nèi)心，因為佛性就在每個人的心中愉豺。通往心靈之路篓吁，就是通往自由之路。然而前提蚪拦，卻是破除自我杖剪。因為要覺悟就得破執(zhí)冻押，首先要破的恰恰是“我執(zhí)”。我盛嘿，是一個人最容易執(zhí)著也最難以破除的洛巢。正是“我”蒙蔽了佛性，破我執(zhí)才能見真佛次兆±窃ǎ”
“佛教關心的不是善惡，也不是美丑类垦，而是覺悟與不覺悟狈邑，也就是悟與迷。因為佛的本義就是覺悟蚤认，佛陀則是覺悟了的人米苹。相反，不覺悟砰琢，未能覺悟蘸嘶，不肯覺悟，那就是眾生陪汽。迷即佛眾生训唱，悟即眾生佛。佛與眾生挚冤，不但可以相互轉化况增，而且只有一念之差。迷训挡，還是悟澳骤。既然只有一念之差，頓悟便完全可能澜薄∥梗”
原來，教練中提倡我們修煉到有知有覺的狀態(tài)肤京，獲得“頓悟”的智慧颊艳，在佛教中便是與他人有了“眾生”與“佛陀”之別。
那么忘分，如何認知自我棋枕，有所覺悟呢？在教練的對話中饭庞，教練會通過向被教練者提問來去了解真實發(fā)生的現(xiàn)實戒悠，帶著不帶評判和樸素的好奇和對方一起發(fā)現(xiàn)盲點。而禪宗主張頓悟求于生活實踐舟山，即大自然绸狐。所謂“茶禪一味”卤恳，實際上,“餓了就吃，困了就睡”寒矿，并不完全是順其自然突琳，更重要的是發(fā)現(xiàn)自我。的確符相，然在漢語中拆融，原本就有“自然而然”的意思、與神宗主張的“覺悟不假外求”高度一致啊终。因此在禪宗這里镜豹，自然界最佛性，也最接近無上正等正覺蓝牲，正所調“青青翠趟脂，總是法身；郁郁黃花例衍，無非般若”昔期。
教練對話中很重要的環(huán)節(jié)是通過提問來“發(fā)現(xiàn)”和“反饋”，讓被教練者走入自己的盲點佛玄，進而讓被教練者去“選擇”和“行動”硼一，發(fā)現(xiàn)的關鍵是抓住對方信念和價值觀的外化表達，時常伴隨著情緒的按鈕梦抢。發(fā)現(xiàn)后需要教練真實的反饋般贼，有時需要“講真話戳下去”的勇氣，對方發(fā)現(xiàn)了惑申，看到了具伍，獲得覺知和改變的曉喻。這圈驼，很像禪宗頓悟時所需要的“機鋒”。
當頭一棒望几。不雷劈绩脆，不開竅。于是便有了機鋒橄抹。機鋒也是禪宗特有的靴迫。機，是機緣楼誓，也是機警玉锌，還是機要，鋒當然就是鋒利疟羹。也就是說主守，利用機緣巧合禀倔，借助含有機要秘訣的語言，或一言不發(fā)的動作参淫，或超常規(guī)的手段救湖。棒喝，一舉刺破點燃所以也叫“禪機”涎才。
這里有個關于“機鋒”與“頓悟”的故事：
”馬祖道一剛開始學佛時,也是坐禪的鞋既，于是，南岳懷讓便去禪房看他耍铜。
懷讓問:年輕人,你在這里坐禪邑闺，究竟圖什么?
道一說:成佛。
南岳懷讓便找了塊磚頭,在墻上磨棕兼。
道一問:和尚磨磚干什么?
懷讓說:做鏡子检吆。
道一說:磨磚豈能成鏡?
懷讓說:磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛?
道一問:那要怎么樣?
懷讓說:牛車不動,該打車,還是打牛?
道一答不上來。
懷讓說：你自己好好想想程储，到底是要學坐禪蹭沛，還是要學做佛？如果學禪章鲤，禪非坐臥摊灭；如果學佛，佛無定相败徊。像你這樣整天坐禪帚呼，這不是學佛，是殺佛皱蹦。
馬祖道一如醍醐灌頂煤杀，頓悟』Σ福”
像不像我們的“A-ha moment”沈自？
這讓我想到最近的一個發(fā)現(xiàn)，學教練的技法辜妓，不如去修煉教練的狀態(tài)枯途。活出教練籍滴，活出自己酪夷。
這一點，六組惠能也說過：
我心自有佛孽惰，自佛是真佛晚岭。
自若無佛心，何處求真佛勋功。
