一個學弟最近在看印光大師文鈔，他問我：印光法師要在房間里掛一個死字曲秉，這是行為藝術(shù)嗎采蚀？我哭笑不得的和他辨了三個小時才說清楚印光大師到底在干什么，以及為什么要這么做承二。
而這篇文章榆鼠，就是我辯論內(nèi)容的升華。
你知道嗎亥鸠，印光大師其實是在修念死無常妆够，而不是搞行為藝術(shù)。
念死無常的概念闡釋與舉例說明這里就先不展開了负蚊，我們直接進入主題：
首先修念死無常雖然改變不了死亡的事實和期限神妹，卻可以讓人通過對死亡的清醒認識尋找到悅納死亡的力量和轉(zhuǎn)化死亡的可能。
從這個角度來說家妆，念死無常其實是一把每個學佛人都值得擁有的“心匙”——“匙”是湯匙的匙鸵荠，它能讓我們在一鍋爛湯里面，把喜歡吃的東西盛起來伤极，放入口中蛹找。念死無常就好比湯匙，它在幫助我們擷取生命中最精華的部分的同時也可以為我們撇去生命中的雜質(zhì)哨坪，對死亡的充分認識會讓生命之花更好的綻放——人必須清醒的認識死庸疾，才能從容地對待生，掛死字齿税，只是讓你看到一些你不想看到卻又無可逃避的事情彼硫。
我和誰都不爭，和誰爭我都不屑凌箕，我的雙手烤著生命之火取暖拧篮，火萎了，我也準備走了牵舱〈ǎ”——這是楊絳先生平靜超然地和這個世界的告別。
死亡是對生命最精準的教育芜壁，它可以照亮我們礁凡，逼我們?nèi)ジ淖兡切┪覀冏砸詾槭堑穆暋@是邱晨得知自己身患癌癥時對死亡深刻的解說。
作家海明威的墓志銘只有簡單的六個字：恕我不起來了慧妄！這位對我們而言閃閃發(fā)光的文學家顷牌，用他最簡潔的方式說明了他對生的不耐和對死的安然。
其次之所以有人會覺得印光大師是在搞行為藝術(shù)是因為在大多數(shù)人看來因為無力改變塞淹，所以死亡是一件”不足掛齒“的事情窟蓝。
由此可見人們對于死亡的共識是那么的消極——死亡未來之時，對我們的生活沒有干擾饱普，可以避而不談运挫；死亡一旦降臨，你已無能為力套耕，不如聽之任之谁帕。
人生的一切意義、價值冯袍，在死亡的面前都顯得那么蒼白匈挖，那么的沒有存在的理由。為了掩蓋這種恐懼康愤，我們寧愿假裝若無其事关划。可不管我們?nèi)绾翁颖芮涛停劳龅年幱爸郏鋵嵰恢迸c我們每一個人都如影隨形。
但避而不談和聽之任之就是面對死亡最好的方式嗎资盅？顯然不是调榄，印光法師的做法為我們揭示了一條更為積極的路；既然逃無可逃呵扛，不如直面恐懼每庆，放手一搏，為自己的生命爭取更多的可能性今穿。
感恩于死亡缤灵，我的存在觀念發(fā)生了根本性改變，我的人生也隨之發(fā)生了了嶄新的決斷
少見不代表沒價值
學弟之所以會把念死無常當作一種行為藝術(shù)一方面是因為他不理解念死無常的價值，另一方面也是因為印光大師的這種行為前無古人腮出，但沒人做過并不代表沒價值帖鸦，恰恰相反，真正有價值的事情從來都是“少見”的——其重要性約不為人所知胚嘲，“信息不對等”帶來的勢能就越大作儿。
”少見“的事情不一定有價值，但是”有價值的事情“必然是少見的馋劈，這也是“秘方”“秘籍”搶手的原因所在攻锰。
不過雖然印光大師在房間劃一個大大的死字掛死字的行為很少見，但他的“發(fā)心”卻是古往今來所有的大德都發(fā)過的的“出離心”妓雾，他掛死字的”行為藝術(shù)“也不過是給老湯換了一口“新鍋”而已娶吞。
而關(guān)于出離心，我有以下幾段碎碎念械姻；
*出離心是一切善法的根基
當你對輪回沒有出離心時妒蛇，生起虔誠心是多余的。當你沒有遠離對物質(zhì)的攀緣時策添，思維空性是多余的材部。當你沒有遠離渴望時，修禪定是多余的唯竹。當你沒有遠離貪與嗔時乐导，講述口訣是多余的。 ——蓮花生大士
*出離不是逃離
出離心的出離不是說從一個地方去到另一個地方——這只是分別心在貪欲的驅(qū)動下進行的“名相選擇”浸颓，而是在這巨大的誘惑和幻境中物臂，保持一種“出離的清醒”，如果你能保持产上，那你的人生無異于開了掛棵磷，而在房間里掛死字可以看作是用來開掛的掛件。
*出離心也不是厭離心
和厭離心不同晋涣，出離心不是情緒仪媒，而是一種“向上看的視角”，一艘能讓你見到更大的世界的渡輪谢鹊，所以它的生起條件絕沒有“厭離”那么簡單算吩，生起的時間也要比“厭離”緩慢。
*出離心是欲望以及欲望帶來的痛苦的解藥
在對治欲望的作用上來講佃扼。念死無常是猛藥偎巢，更是良藥。很多人說念死無常會帶來厭世的副作用兼耀，我不同意——人沒有資格厭倦自己不擁有的東西压昼，所以求冷，你憑什么厭世呢？
*出離心生起后最強烈的表征就是你會放棄“存在感”
*存在感隔絕了你和這個世界窍霞，而出離心則可以消散存在感匠题，而當你與外界沒有邊界時，寬恕官撼、接納梧躺、包容似谁，犧牲等優(yōu)良品質(zhì)在你身上才有可能真切的發(fā)生傲绣。
*“念死無常”和我之前呼吁的"活在當下"并不沖突
活在當下巩踏，本質(zhì)是清醒地覺知當下身體死期不定的無惩核校現(xiàn)狀，遠離斷見和常見的兩種邊見——毫無根據(jù)地認定當下的呼吸一定能接續(xù)下一次呼吸塞琼，就是常見菠净，；認定當下的呼吸一定是終點彪杉，就是斷見毅往，前者會導致這會導致盲目樂觀，耽著今世而不知為來世的增上生與決定勝而修行派近，后者會導致盲目悲觀攀唯，同樣不能把暇滿人身轉(zhuǎn)為道用。從這個角度講渴丸，念死無常不過是活在當下的二次強調(diào)侯嘀。
*出離心的建立一定伴隨著固有安全感的摧毀
出離心的建立是需要修念死無常來實現(xiàn)的，而這種以終為始的思維方式會令你對一切習以為常的事情產(chǎn)生前所未有的懷疑谱轨。你會看到這個世界合理表面下巨大的荒誕性戒幔，你甚至會懷疑自己是不是被操控的機器人，這一過程的本質(zhì)就是固有安全感的摧毀土童，但我們的固有安全感是建立在一個及其可笑的基礎上的诗茎，所以毀了也就毀了，安全感又不等于安全献汗。
孔子曾說“未知生敢订，焉知死！”其實佛教徒可以把這句話反過來讀——“未知死雀瓢，焉知生”枢析？
萊昂納德·科恩說；萬物皆有裂痕刃麸，但裂痕是光投進來的地方醒叁，而生命的斷裂其實又何嘗不是靈魂的出口？
根據(jù)我的觀察，沒思考過死亡的人在"人生意義完成度"把沼、“人生自覺性”等標尺上與思考過的人相比啊易，差距往往是天壤之別。在世俗意義上來說饮睬，在這些標尺上面表現(xiàn)好的人生命會更加的飽滿和幸福租谈，而從修道者的視角來看，這種人也更加的堪為法器捆愁。
更何況對于信奉因果輪回的我們而言割去，死不是終點，它只是標示生命距離的里程碑昼丑。在房間里掛一幅死字天天看和你在房間里貼周計劃天天看本質(zhì)都只不過是一種基于自我懷疑上的自我提醒 呻逆，——這也是念死無常的意義所在；它不是“行為藝術(shù)”菩帝，而是“最大化實現(xiàn)生命價值的藝術(shù)”咖城。
用人話來說；這是一種“以終為始”的高效能思維方式呼奢，而你值得擁有宜雀。
當我們以死亡為終點來回想這一生該如何度過時，一半人生問題的答案已便躍然紙上握础。
