馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下簡稱《提綱》）中，批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義和黑格爾歷史唯心主義沟蔑，從而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐概念求类，通過實(shí)踐概念批判直觀唯物主義對市民社會的抽象，批判黑格爾歷史唯心主義對政治國家的抽象叠穆，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會和新唯物主義之間的內(nèi)在關(guān)系少漆，發(fā)現(xiàn)了作為人的世界的主題是通過實(shí)踐改變世界。我們把馬克思思想史和馬克思經(jīng)典著作相結(jié)合硼被，重新思考馬克思實(shí)踐問題及其概念示损，探索馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價值，把全球化嚷硫、社會主義市場經(jīng)濟(jì)检访、思想政治教育理解為革命的實(shí)踐夺溢。
21世紀(jì)思想政治教育專業(yè)師范生如何解釋和改變自己的社會生活烛谊？這一問題可以分解為如下相互關(guān)聯(lián)的三個小問題：如何解釋和改變?nèi)蚧缦欤咳绾谓忉尯透淖兩鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)？如何解釋和改變思想政治教育丹禀？這一問題需要重新思考馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐概念及其命題即状勤，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此双泪，我們遵循馬克思思想史持搜，從《提綱》的解讀開始。解讀《提綱》的方法雖然容許多種多樣焙矛，但是葫盼，必須得從《提綱》的文本出發(fā)，必須得從《提綱》中的馬克思的問題意識出發(fā)村斟。
（一）批判直觀唯物主義與歷史唯心主義
馬克思能夠提出新唯物主義贫导，同時批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義與黑格爾歷史唯心主義。為什么蟆盹？或者說孩灯，馬克思在《提綱》中提出實(shí)踐的概念，并且把全部社會生活的本質(zhì)理解為實(shí)踐的逾滥。為什么峰档？[1]499-502根據(jù)馬克思的生活決定意識的哲學(xué)方法，這是因?yàn)槭忻裆鐣械臒o產(chǎn)者的生活現(xiàn)實(shí)寨昙。19世紀(jì)30-40年代讥巡，市民社會的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾開始顯現(xiàn)，與此同時舔哪，無產(chǎn)者開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺欢顷。在《提綱》中，馬克思指出了包括費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會尸红。實(shí)際上吱涉，包括黑格爾歷史唯心主義在內(nèi)的唯心主義的立足點(diǎn)也是市民社會。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)外里，直觀唯物主義與歷史唯心主義是對市民社會生活的哲學(xué)抽象怎爵，從這個意義上說，德國古典哲學(xué)是市民社會時代的優(yōu)秀理論成果盅蝗。但是鳖链，它們沒有革命的、實(shí)踐批判的理解市民社會中的無產(chǎn)者的生活。資本的全球化的發(fā)展芙委，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逞敷，使21世紀(jì)的我們?nèi)找嫔钤谝粋€市民社會中；生活在這個時代中的人們灌侣，既需要費(fèi)爾巴哈直觀哲學(xué)和黑格爾精神哲學(xué)推捐，更需要馬克思實(shí)踐哲學(xué)。
馬克思《提綱》的第一條重點(diǎn)是批判侧啼。批判從前的一切唯物主義和唯心主義沒有把人的活動本身理解為對象性的活動牛柒，不了解“革命的”、“實(shí)踐批判”活動的意義：第一痊乾，批判從前的一切唯物主義皮壁。批判其不是把對象、現(xiàn)實(shí)哪审、感性當(dāng)做感性的人的活動蛾魄，當(dāng)做實(shí)踐，不是從主體方面理解湿滓。但是滴须，馬克思也肯定其從客體的或者直觀的形式理解對象、現(xiàn)實(shí)茉稠、感性描馅。第二，批判唯心主義而线。批判其不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身恋日。但是膀篮，馬克思也肯定其抽象地發(fā)展了能動的方面。有研究認(rèn)為岂膳，“對象性的活動”概念是黑格爾提出來的誓竿，“對象化”概念是費(fèi)爾巴哈提出來的。[2]我們贊同這一觀點(diǎn)谈截，同時認(rèn)為筷屡，這里的關(guān)鍵不在于實(shí)踐的“對象性”還是“對象化”，而在于“革命的”簸喂、“實(shí)踐批判的”活動的意義毙死。
一句話，馬克思的實(shí)踐概念是革命的喻鳄、批判的扼倘、活動意義上的實(shí)踐。
馬克思哲學(xué)的基本問題是實(shí)踐問題除呵。我們可以從《提綱》的全部文本的分析得出這一結(jié)論再菊。首先爪喘，馬克思實(shí)踐概念的命題是，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的纠拔。如果我們把《提綱》第八條的“全部社會生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”和《提綱》第一條“把人的活動本身理解為對象性的活動”結(jié)合起來分析秉剑，馬克思的命題就是人的活動本身和全部社會生活。如果我們這一命題具體化為無產(chǎn)者的活動本身和無產(chǎn)者的全部社會生活稠诲，就能更加明確馬克思哲學(xué)的問題意識秃症，這就是，馬克思把無產(chǎn)者的活動本身和無產(chǎn)者的全部社會生活理解為革命的實(shí)踐吕粹。這樣就把馬克思實(shí)踐概念與馬克思哲學(xué)問題具體的歷史的統(tǒng)一起來种柑。概念是具體問題的概念，問題是具體概念的問題匹耕，無概念的問題和無問題的概念都是抽象的聚请。我們的這一觀點(diǎn)與國內(nèi)學(xué)者提出的“《資本論》的唯物史觀性質(zhì)”的觀點(diǎn)是一致的，[3]并且認(rèn)為稳其，二者的關(guān)系有如細(xì)胞與身體的關(guān)系驶赏。
其次，馬克思實(shí)踐概念命題的邏輯結(jié)構(gòu)如下：第一既鞠，把人的活動本身理解為革命的實(shí)踐煤傍。把人的活動本身理解為對象性的活動即實(shí)踐，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不了解“革命的”嘱蛋、“實(shí)踐批判的”活動的意義（《提綱》第一條）蚯姆；提出了人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的命題，批判了人的思維是否具有客觀的真理性命題（《提綱》第二條）洒敏；界定了革命的實(shí)踐概念的本質(zhì)在于環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致龄恋，批判了環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說（《提綱》第三條）。第二凶伙，批判費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的抽象性郭毕。提出對于宗教世界的世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解函荣，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命显押，批判了費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)的工作的不徹底性（《提綱》第四條）；提出了把感性看做實(shí)踐的傻挂、人的感性的活動乘碑，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀（《提綱》第五條）；提出了人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物踊谋，在其現(xiàn)實(shí)上蝉仇，是一切社會關(guān)系的總和，批判了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的觀點(diǎn)（《提綱》第六條）；提出了個人是屬于一定的社會形式的轿衔，批判了費(fèi)爾巴哈的抽象性（《提綱》第七條）沉迹。第三，提出全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的害驹。明確了全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的命題鞭呕，批判了把理論引向神秘主義的神秘東西（《提綱》第八條）；提出了把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義宛官，批判了對單個人和市民社會的直觀的唯物主義（《提綱》第九條）葫松；提出了立足于人類社會或社會的人類的新唯物主義，批判了立足于市民社會的舊唯物主義（《提綱》第十條）底洗；提出了改變世界的哲學(xué)腋么，批判了解釋世界的哲學(xué)（《提綱》第十一條）。[1]499-502
由此可見亥揖，馬克思依實(shí)踐概念的革命性珊擂，確立了全部社會生活在本質(zhì)上的實(shí)踐性，確立了立足于人類社會或社會的人類的新唯物主義费变，即歷史唯物主義摧扇，確立了哲學(xué)改變世界的轉(zhuǎn)向。
（三）馬克思實(shí)踐概念的界定
從馬克思思想史的角度考察挚歧，馬克思的實(shí)踐概念是馬克思實(shí)踐問題的反映。馬克思實(shí)踐問題在于無產(chǎn)者的活動本身和無產(chǎn)者的全部社會生活滑负。這一觀點(diǎn)的證據(jù)有：第一，1843年馬克思明確了自己的實(shí)踐問題意識的主體方面：無產(chǎn)階級通過哲學(xué)解放自身橙困，哲學(xué)通過無產(chǎn)階級變成現(xiàn)實(shí)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》凡傅，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器夏跷，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器槽华。”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級趟妥，就不能成為現(xiàn)實(shí)猫态；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身∏籽”[1]17-18第二勇凭，1844年馬克思明確了自己的實(shí)踐問題意識的過程方面：積極的揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，同時批判了黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的抽象性义辕。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中虾标，馬克思說：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有灌砖；因此璧函，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸基显，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸蘸吓，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸×糜模”“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的库继、對象性的運(yùn)動∶剑”[1]185-216在1867年出版的《資本論》第一卷中制跟，馬克思明確地提出了，資本家與雇傭勞動者的對立是雇傭勞動者的活勞動與對象化勞動的對立酱虎；從資本積累的意義而言雨膨，作為私有財產(chǎn)的資本是雇傭工人的活勞動的對象化；從而读串，資本家與雇傭勞動者的對立本身是無產(chǎn)者活勞動自身的矛盾聊记。
可見，作為馬克思實(shí)踐問題意識反映的馬克思實(shí)踐概念恢暖，從一開始就具有革命的實(shí)踐的意義排监。這一革命的實(shí)踐既是無產(chǎn)者的社會革命，又是無產(chǎn)者的哲學(xué)革命杰捂，這一革命的真理性應(yīng)該在無產(chǎn)者的革命實(shí)踐中得到證明舆床；從而挨队，我們可以把馬克思的實(shí)踐概念理解為無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和無產(chǎn)者科學(xué)的實(shí)踐以及作為二者統(tǒng)一的無產(chǎn)者社會的實(shí)踐盛垦。
這一部分班利，我們從《提綱》文本考察馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)容跷乐，即把馬克思的實(shí)踐概念理解為無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和無產(chǎn)者科學(xué)的實(shí)踐以及作為二者統(tǒng)一的無產(chǎn)者全部社會生活的實(shí)踐馒稍。
（一）實(shí)踐的革命意義
實(shí)踐的革命意義浅侨，是指無產(chǎn)者革命的實(shí)踐如输。
馬克思實(shí)踐概念的革命意義的主要證據(jù)在于：第一不见，提出實(shí)踐概念的革命意義稳吮。馬克思在《提綱》第一條中明確地提出“‘革命的’活動的意義”灶似，并且把人的活動本身理解為對象性的活動酪惭，費(fèi)爾巴哈和黑格爾都是在這一點(diǎn)上止步不前了春感。我們知道纺铭，費(fèi)爾巴哈刀疙、黑格爾谦秧、馬克思都有實(shí)踐概念锥累，所區(qū)別者集歇，正是其意義之不同际歼，即馬克思實(shí)踐概念的革命意義姑蓝。第二旭愧，提出實(shí)踐概念的革命意義的內(nèi)容输枯。馬克思在《提綱》第三條中明確地提出實(shí)踐概念的革命意義的內(nèi)容即桃熄，“環(huán)境的改變和人的活動的或自我改變的一致蜻拨，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”缎讼，從而把自己的實(shí)踐概念與費(fèi)爾巴哈和黑格爾的實(shí)踐概念區(qū)別開來血崭。分析這一文本夹纫，我們發(fā)現(xiàn)：其一舰讹，馬克思準(zhǔn)確地在實(shí)踐前面月匣，加上“革命的”界定；其二素标，馬克思準(zhǔn)確地把革命的實(shí)踐，界定為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”的“一致”癣诱。從上下文享潜，可以看出剑按，馬克思反對“把社會分成兩部分的艺蝴，其中一部分凌駕于社會之上”的學(xué)說。馬克思關(guān)于社會的這一提法對于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活有莫大的價值盒延，從而胯盯，我們知道博脑，這里的“關(guān)鍵”在于“一致”叉趣。由此，我們可以理解馬克思實(shí)踐概念的革命意義是對資產(chǎn)階級的哲學(xué)唯物主義和哲學(xué)唯心主義——主體與客體的傳統(tǒng)二分蚕礼、[4]唯物主義與唯心主義的傳統(tǒng)二分、[5]權(quán)威與大眾的傳統(tǒng)二分等等——的哲學(xué)革命罩润，“二分”是馬克思革命的實(shí)踐概念之“一致”基礎(chǔ)上的“二分”，是馬克思革命的實(shí)踐概念“具體”基礎(chǔ)上的“二分”金度。關(guān)于這方面的不正確的做法和看法猜极，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，例如對黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民民主的關(guān)系等等翩瓜。第三勘高，提出實(shí)踐概念的革命意義的目標(biāo)华望。馬克思在《提綱》第四條中明確地提出實(shí)踐概念的革命意義指向市民社會，即資產(chǎn)階級社會建蹄。馬克思所說“在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”的“之”，是指費(fèi)爾巴哈的宗教世界的世俗基礎(chǔ)裕偿，這個世俗基礎(chǔ)就是市民社會洞慎。[6]
（二）實(shí)踐的科學(xué)意義
實(shí)踐的科學(xué)意義，是指無產(chǎn)者應(yīng)該在革命的實(shí)踐中證明自己思維的真理性嘿棘。
第一劲腿，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義。馬克思在《提綱》第一條中明確地提出“實(shí)踐批判的’活動的意義”鸟妙。我們把“批判”理解為“科學(xué)”焦人，因?yàn)榛映常偷聡诺湔軐W(xué)的傳統(tǒng)而言，自康德以來，批判就是科學(xué)。馬克思在《提綱》第一條，正是在批判費(fèi)爾巴哈直觀實(shí)踐概念和黑格爾精神實(shí)踐概念中前塔，發(fā)現(xiàn)了自己的革命實(shí)踐概念该抒。第二频伤，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義的內(nèi)容岸更。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條中债查，馬克思提出了實(shí)踐概念的科學(xué)意義的內(nèi)容，即人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的命題排惨。人的實(shí)踐的革命意義證明人的實(shí)踐的科學(xué)意義。這個命題實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)者應(yīng)該在實(shí)踐中證明共產(chǎn)主義的真理性凄鼻，既指出了馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)意義，同時又指出了實(shí)踐概念的科學(xué)意義從屬于革命意義的實(shí)踐菜秦，或者說期犬，實(shí)踐概念的科學(xué)意義與革命意義的實(shí)踐是一致的拱雏。眾所周知蒲赂，正是在馬克思生活的時代有梆，人類的科學(xué)發(fā)展成為人類現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分兜辞，即科學(xué)成為實(shí)踐。第三首量，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義的目標(biāo)觉啊。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第四條中，馬克思提出了實(shí)踐概念的科學(xué)意義也指向市民社會，即資產(chǎn)階級社會伺帘。馬克思所說“對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解”，前已述及烘嘱，費(fèi)爾巴哈的宗教世界的世俗基礎(chǔ)就是市民社會盗棵。這一點(diǎn)，我們從馬克思長期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會即可明了北发。
（三）實(shí)踐的全部社會生活意義
實(shí)踐的社會生活意義纹因，是指無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一于自己的全部社會生活。
第一琳拨，提出實(shí)踐概念的全部社會生活意義瞭恰。在《提綱》第八條，馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的狱庇。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西惊畏，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決∶苋危”這一命題實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一于無產(chǎn)者的全部社會生活颜启。人們常常引用第一句，而往往不引用第二句浪讳，我們認(rèn)為缰盏，這二句構(gòu)成一個整體。前一句指實(shí)踐的革命意義驻债，后一句指實(shí)踐的科學(xué)意義乳规，二者統(tǒng)一于實(shí)踐的全部社會生活意義。
第二合呐，提出實(shí)踐概念的全部社會生活意義的內(nèi)容暮的，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的統(tǒng)一淌实。在《提綱》第七條冻辩，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物猖腕，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和恨闪√雀校”這一命題的實(shí)質(zhì)，就是對無產(chǎn)者的全部社會生活本身——包括物質(zhì)生活咙咽、政治生活和精神生活——應(yīng)當(dāng)在自身中老玛、從它的矛盾中去理解栖秕，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命婴栽。這一命題對于當(dāng)代中國人的全部社會生活有莫大的價值况脆。
第三陪汽，提出實(shí)踐概念的全部社會生活意義的目標(biāo)，即人類社會缩抡。在《提綱》第十條贺喝，馬克思說：“舊唯物主義的落腳點(diǎn)是市民社會寓涨，新唯物主義的落腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類愚战〗课ǎ”這一命題的實(shí)質(zhì)，就是無產(chǎn)者應(yīng)該改變資產(chǎn)者的世界為共產(chǎn)主義世界寂玲，并且在這一改變中證明共產(chǎn)主義的真理性塔插。
三、馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價值
我們立足于思想政治教育考察馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價值拓哟，當(dāng)代中國的思想政治教育的主題無非是全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)佑淀。這是因?yàn)椋挥姓_地理解全球化彰檬，才能正確地理解當(dāng)代世界谎砾；只有正確地理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)逢倍，才能正確地理解當(dāng)代中國；只有對當(dāng)代世界和當(dāng)代中國形成正確的觀念關(guān)系景图，才能成為一個合格的较雕、當(dāng)代中國的、思想政治教育人挚币。由此可見亮蒋，馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價值在于，把全球化理解為革命的實(shí)踐妆毕、把社會主義市場經(jīng)濟(jì)理解為革命的實(shí)踐慎玖、把思想政治教育理解為革命的實(shí)踐。
（一）全球化在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一笛粘，全球化是革命的實(shí)踐趁怔。所謂全球化是革命的實(shí)踐湿硝，是指環(huán)境的改變和人的活動或自我改變在全球范圍的一致。全球化是資本的全球化润努，就資本積累的意義而言关斜，就是剩余價值生產(chǎn)、交換铺浇、分配和消費(fèi)的全球化痢畜，就是無產(chǎn)者剩余勞動的全球化。剩余價值是對象化的剩余勞動鳍侣。從而丁稀，全球化就是無產(chǎn)者剩余勞動的全球化。全球化對于無產(chǎn)者的革命有二個方面的積極意義：其一拱她，創(chuàng)造了無產(chǎn)者解放的物質(zhì)條件和精神條件二驰，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展。其二秉沼，創(chuàng)造了無產(chǎn)者解放的自由時間條件桶雀，例如全球范圍內(nèi)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造活動的大發(fā)展唬复。有學(xué)者已經(jīng)開始提出后全球化的觀念矗积。我們要站在無產(chǎn)者的立場上，依自己對全球化的思維全面地參與全球化過程敞咧，實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境和自我改變的一致棘捣，既反對只改變環(huán)境不自我改變的做法，又反對只自我改變不改變環(huán)境的做法休建。要知道乍恐，作為中國外部環(huán)境的世界在變，同時作為世界一部分的中國也在變测砂，這二者是一致的茵烈。
第二，全球化是科學(xué)的實(shí)踐砌些。所謂全球化是科學(xué)的實(shí)踐呜投，是指人應(yīng)該在全球化實(shí)踐自身及其矛盾中證明全球化思維的真理性。就全球化矛盾的意義而言存璃，作為無產(chǎn)者剩余勞動的全球化仑荐，就是資產(chǎn)者占有剩余勞動的全球化，就是資本主義剝削的普遍化纵东。全球化中交織著資產(chǎn)者和無產(chǎn)者粘招、大公司和員工、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家不同的全球化思維在全球化實(shí)踐自身中的矛盾偎球。我們要站在無產(chǎn)者的立場上男图，全面地研究全球化示姿，反對從單一方面抽象地研究全球化的方法。
第三逊笆，全球化是全部社會生活的實(shí)踐栈戳。所謂全球化是全部社會生活的實(shí)踐，是指全球化的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于無產(chǎn)者的全部社會生活难裆。全球化必然引起全球人的物質(zhì)生活子檀、政治生活、精神生活的改變乃戈，特別是全球無產(chǎn)者的物質(zhì)生活褂痰、政治生活、精神生活的改變症虑。那種認(rèn)為缩歪，只要物質(zhì)生活的全球化，而不要政治生活的全球化和精神生活的全球化的做法是不可靠的谍憔，問題在于我們應(yīng)該依自己的革命的和科學(xué)的全球化思維參與全球化實(shí)踐匪蝙。我們應(yīng)該堅持人民大眾的革命的實(shí)踐的立場發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必要時可以采取人民大眾的資本立場习贫，共建共享逛球。
（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是革命的實(shí)踐苫昌。所謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)是革命的實(shí)踐颤绕，是指環(huán)境的改變和人的活動或自我改變在中國范圍的一致。社會主義市場經(jīng)濟(jì)祟身，在其現(xiàn)實(shí)性上奥务，是中國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的市場階段。社會主義市場經(jīng)濟(jì)調(diào)動了中國人民實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境和自我改變的一致的積極性袜硫。這一實(shí)踐的革命意義有二：其一汗洒，它以中國社會主義生產(chǎn)關(guān)系計劃階段為基礎(chǔ)發(fā)展起來，它揚(yáng)棄了前一階段的公有財富父款。其二，它正在推動中國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展瞻凤，創(chuàng)造了舉世矚目的公有財富憨攒。在某種意義上，十八大以來全國性的反腐敗恰恰證明了中國社會財富的社會主義公有性質(zhì)阀参。當(dāng)代中國在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上肝集，已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，即物質(zhì)產(chǎn)品相對于公共產(chǎn)品和精神產(chǎn)品而言的過剩蛛壳。從理論上說杏瞻，提供公共產(chǎn)品和精神產(chǎn)品所刀，應(yīng)該是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢所在。
第二捞挥，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的實(shí)踐浮创。所謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的實(shí)踐，是指人應(yīng)該在社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐自身及其矛盾中證明自己思維的真理性砌函。社會主義市場經(jīng)濟(jì)自身交織著社會主義生產(chǎn)目的和市場手段的矛盾斩披、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的矛盾等等。因此讹俊，我們應(yīng)該研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)的直接生產(chǎn)過程垦沉、流通過程和生產(chǎn)總過程，提出具體的路線仍劈、方針厕倍、政策，并且在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中證明這些路線贩疙、方針讹弯、政策的真理性。例如屋群，有學(xué)者提出中國是世界上最大的原住民國家闸婴，中國政府是承擔(dān)全民責(zé)任的無限政府，中國靠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)芍躏，利用超大型大陸國家地理縱深的內(nèi)生性優(yōu)勢邪乍，走出了90年代末期到現(xiàn)在遭遇的兩次生產(chǎn)過剩危機(jī)。
第三对竣，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是全部社會生活的實(shí)踐庇楞。所謂社會主義市場經(jīng)濟(jì)是全部社會生活的實(shí)踐，是指社會主義市場經(jīng)濟(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于人民大眾的全部社會生活否纬。社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)代中國物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式吕晌，制約著當(dāng)代中國的全部社會生活、政治生活和精神生活的過程临燃。當(dāng)代中國目前就有城市與鄉(xiāng)村不平衡等矛盾睛驳，我們應(yīng)該依人民大眾的全部社會生活的實(shí)踐的立場解決這些矛盾。因此膜廊，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體正在做生態(tài)文明的戰(zhàn)略調(diào)整乏沸，目的在于城鄉(xiāng)差別再平衡，發(fā)展最高層次的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)即生態(tài)化的可持續(xù)農(nóng)業(yè)爪瓜。眾所周知蹬跃，不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)再怎么現(xiàn)代化，也有害無益铆铆。這是直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民大眾的全部社會生活的大事蝶缀。因?yàn)槲覀兊娜嗣翊蟊姷纳鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)是內(nèi)生型的現(xiàn)代化丹喻。
（三）思想政治教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，思想政治教育是革命的實(shí)踐翁都。
思想政治教育是革命的實(shí)踐碍论，是指環(huán)境的改變和人的活動或自我改變在思想政治教育范圍的一致。當(dāng)代中國的思想政治教育就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的荐吵、人民大眾的骑冗、中國特色社會主義的思想政治教育。這一思想政治教育集中地體現(xiàn)在解決思想政治教育爭議能力方面先煎。這就是依思想政治教育規(guī)定贼涩，作合乎事理規(guī)劃，預(yù)防爭議發(fā)生于先薯蝎，處理已發(fā)生的爭議于后遥倦，協(xié)助建立一個自由、公正的社會秩序占锯。前文提及的袒哥，針對城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問題，黨中央適時提出生態(tài)文明的戰(zhàn)略調(diào)整消略，這就是作為革命的實(shí)踐的思想政治教育堡称。預(yù)防和控制思想政治教育爭議的能力，對人民群眾的活動和黨的領(lǐng)導(dǎo)的活動的一致艺演，提出了更高的要求却紧。
第二，思想政治教育是科學(xué)的實(shí)踐胎撤。
第三冠王，思想政治教育是全部社會生活的實(shí)踐。所謂思想政治教育是全部社會生活的實(shí)踐舌镶，是指思想政治教育的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于人民大眾的全部社會生活柱彻。中國特色社會主義的思想政治教育貫穿于人民大眾的整個物質(zhì)生活豪娜、政治生活和精神生活的過程。如何在思想政治教育多種實(shí)踐方式和多種理論見解的交鋒中哟楷，堅持人民大眾的立場瘤载、觀點(diǎn)和方法，這就要求我們鍛煉和提高思想政治教育的思維能力卖擅。這些能力是指依循思想政治教育邏輯鸣奔，以價值取向的思考、合理的論證惩阶，解釋適用思想政治規(guī)定挎狸。
總之，重讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》断楷，明確馬克思哲學(xué)的實(shí)踐問題意識及其實(shí)踐概念锨匆，可以使思想政治教育專業(yè)師范生，形成依思想政治教育實(shí)現(xiàn)社會主義自由而全面發(fā)展的實(shí)踐概念冬筒。
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