一花一世界柿冲，一葉一菩提；一水一心法贺喝，一石一禪心愚战。
少時讀詩，最愛的便是王維氯檐。愛摩詰詩中的輞川戒良，愛他詩中的一顆禪心。人境即禪境冠摄，以詩為橋糯崎，綴成一片云水禪心。
王維河泳，字摩詰沃呢，太原祁人。太原王家是簪纓世族拆挥，母親出自博陵崔氏薄霜，家境殷實。王維在開元九年進士擢第竿刁，之后又“調(diào)太樂丞黄锤，坐累為濟州司倉參軍”（《新唐書·王維傳》）。后因岐王在府中命人舞黃獅而受牽連被貶食拜，至張九齡為相時官復(fù)鸵熟，次年遷監(jiān)察御史。此后奉命出塞负甸，為涼州河西節(jié)度幕判官流强。自此，王維開始了半官半隱的生活呻待。安史之亂時被迫出任偽職打月，叛亂平息后在其弟幫助下出獄終老。
端看王維的經(jīng)歷蚕捉，著實沒有什么政途奏篙，卻有佛緣。母親崔氏信佛迫淹，家中設(shè)有禪房秘通，王維耳濡目染下漸生禮佛之心。在南陽臨湍驛曾與禪宗大師神會相遇敛熬，撰寫了一千多字的禪宗經(jīng)典《能禪師碑》肺稀。佛法貫穿了王維的整個生命歷程，靜與空应民，蘊藏著大能量话原。
如果說王維的前半生是半官半隱的生活夕吻，那么令其潛心修法的轉(zhuǎn)折點就是妻子崔氏的病故。王維與崔氏繁仁，舉案齊眉涉馅，琴瑟和鳴。崔氏在王維三十三歲時撒手人寰改备，據(jù)《舊唐書·王維傳》記載控漠，王維“退朝之后，焚香獨坐悬钳，以禪誦為事盐捷。妻亡不再娶，三十年孤居一室默勾，屏絕塵累”碉渡。忍過喪妻之痛，王維叩佛門母剥，入禪定滞诺，習(xí)佛法。
王維的禪意环疼，滲透在他的詩和畫之中习霹。蘇軾有言：“味摩詰之詩，詩中有畫炫隶；觀摩詰之畫淋叶，畫中有詩∥苯祝”
中國山水畫總是會帶著空靈和飄渺煞檩。在山水畫中，留白是極常見的栅贴。一分不多不少斟湃，恰到好處的白，是在將滿時的微缺檐薯，留有一絲呼吸的縫隙凝赛，更是一分禪意。王摩詰的畫坛缕，“凡畫山水墓猎，意在筆先”（王維《山水論》），胸中自有丘壑祷膳，每一座亭陶衅，每一棵樹屡立，置在合適之處直晨，層層疊疊中意境頓顯搀军。王維傳世的或后人摩作的畫作寥寥，最接近其風(fēng)格的大抵是藏于臺北故宮的絹本設(shè)色《雪溪圖》勇皇。右上角有宋徽宗趙佶的題跋“王維雪溪圖”罩句，整幅畫以雪景為主，遠(yuǎn)山敛摘、暮雪门烂、兀自靜佇的茅屋、悠悠的舟兄淫，深遠(yuǎn)寂寥之中蘊著靜禪之意屯远。“畫思入神捕虽，至山水平遠(yuǎn)慨丐，云勢石色，繪工以為天機所到泄私，學(xué)者不及也”（《新唐書·王維傳》）房揭，王摩詰的畫，可謂盡領(lǐng)山水之靈氣晌端。
王維在輞川和終南山的那段日子捅暴，是其禪詩爆發(fā)的階段∵志溃“白云回望合蓬痒，青靄入看無”，這是終南山的仙境惧盹；“行到水窮處乳幸，坐看云起時；偶然值林叟钧椰，談笑無還期”粹断，這是對生活的看淡與超脫。寵辱不驚嫡霞、自在隨心瓶埋，直至那水盡云涌之處。在輞川和裴迪把酒臨風(fēng)诊沪，且共從容养筒，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬端姚；渡頭馀落日晕粪，墟里上孤煙”，情景交融大抵就是這般渐裸，單單讀著巫湘，眼前便是一幕真切無比的場景装悲。“古木無人應(yīng)尚氛，深山何處鐘诀诊？泉石咽危石，日色冷青松”阅嘶，蒼蒼古木属瓣，泠泠泉響，目之所及皆是韻味讯柔。還有那首最愛的《辛夷塢》——
木末芙蓉花抡蛙，山中發(fā)紅萼。潤戶寂無人魂迄，紛紛開且落溜畅。
微紅的芙蓉花，寂靜清冷的綻放极祸。流年宛轉(zhuǎn)慈格，歲歲花開花落，至此終年遥金，萬物循環(huán)浴捆。此處無人，也本不需人稿械，一朵花的綻放选泻，只是自我生命的旅途，自有一番道理美莫。
禪意無限页眯。
禪意是最難用言語訴說表現(xiàn)的，佛曰厢呵，“不可說”窝撵，能體會到什么境地，全憑一個“悟”字襟铭。佛家常言“參”碌奉，透過那繁華塵世的外表去領(lǐng)會探尋被埋藏在深處的本真。蘇軾說寒砖，“靜故了群動赐劣，空故納萬境”，靜與空哩都，禪之意深蘊其中魁兼。
公元761年，王維淡然的離開了這個塵世漠嵌。他在白發(fā)蒼蒼之時曾自言：“一生幾許傷心事咐汞，不向空門何處消判哥？”佛學(xué)的確成為了王維一生的寄托，成為他無法割舍的血脈碉考。或許當(dāng)年崔氏給王維取的字在冥冥之中暗示了什么挺身，“維摩詰”侯谁，歷經(jīng)傷痛，一朝頓悟章钾。
洗盡鉛華墙贱，回首那湮沒在歷史風(fēng)云中的往事，竟也如同王摩詰在《漢江臨泛》中所言贱傀，“江流天地外惨撇，山色有無中”，看似清晰府寒，卻又飄渺無法捉摸魁衙。而所思所想，還在虛實之間繼續(xù)株搔。
所謂禪心剖淀，本就無垠。
