人的進(jìn)步咒精，有一方面便是體現(xiàn)在社會相處的規(guī)則上镶柱。人生如戲，所以不妨稱這種規(guī)則為“游戲規(guī)則”模叙。最開始的游戲規(guī)則是誰的拳頭大聽誰的歇拆，開化以后，剛開始看等級范咨，再后來是看身份故觅，現(xiàn)在或是看地位，或是看手中掌握的財富渠啊。但是開化后输吏，不論看什么，也不再看拳頭了替蛉，而是看法律贯溅。再用拳頭，就會受到法律的制裁躲查。
人和人之間還有一層規(guī)則叫道德盗迟，或者說叫禮。這層規(guī)則熙含，高則可達(dá)圣人的境界罚缕，低則沒有一絲一毫，是在法律低線之上怎静。不同群體會形成不同的“法律+一定水平的道德”的游戲規(guī)則邮弹。當(dāng)你的道德水平低于這個游戲規(guī)則時，可以說是一種作弊蚓聘，其他人頂多在道德上給予譴責(zé)腌乡，在未來可選可不選的時候就不選，但是別人也拿你不能奈何夜牡，而此時別人說已經(jīng)認(rèn)定你“耍賴皮”与纽，就已經(jīng)輸了。當(dāng)你的道德水平高于這個游戲規(guī)則時塘装，只能說是一種藝術(shù)（比如“站著把錢掙了”這種說法）急迂，除此以外，并不會帶來什么別的好處蹦肴。
所以通常情況下僚碎，人在群體中都是要在不高于且不低天這種游戲規(guī)則下實現(xiàn)自己的利益訴求，而這就是人在群體中相處的難度和技術(shù)所在阴幌。
而當(dāng)你覺得自己被這個游戲規(guī)則困住勺阐、無法實現(xiàn)自我利益訴求時卷中，要么選擇離開，去尋找擁有較為理想的游戲規(guī)則的群體渊抽，要么就需要改變它蟆豫。
離開好說，走就完了懒闷；但是改變游戲規(guī)則時十减，就需要遵循一定的原則。人和人相處毛雇，尤其是職場中嫉称，各方都有利益訴求。改變游戲規(guī)則灵疮，只能靠侵犯他人的利益的方式來實現(xiàn)织阅。不一定非要形成事實上的侵犯，但是一定要讓對方意識到自己的利益在將來一定會受到侵害震捣，也就是有這種預(yù)期荔棉。這種預(yù)期的的形成，可以通過事前的溝通來實現(xiàn)蒿赢，也可以通過反復(fù)地使他人的利益受到侵害來實現(xiàn)润樱。往往第一種方式是相對友好的，通常適用于志同道和的人羡棵；第二種更適用于聽不進(jìn)別人話的人壹若，以及特別以自我為中心的人。
比如職場中的典型模型是“職責(zé)-能力-付出”皂冰。理想的狀態(tài)是每個人各司其職店展，相互配合，相互制約秃流，每個人的職責(zé)和其能力及付出相匹配赂蕴，暫且稱這種狀態(tài)為“均衡”。當(dāng)出現(xiàn)新的職責(zé)時舶胀，如果這個職責(zé)需要的付出比較小概说，往往此職責(zé)的歸屬會通過路徑依賴的方式來確定，也不會形成不均衡的狀態(tài)嚣伐。如果這個職責(zé)需要付出的比較大糖赔，則情況較為復(fù)雜。如果在群體中纤控，有負(fù)責(zé)分配新職責(zé)的人（比如有責(zé)任心的領(lǐng)導(dǎo)者）挂捻，則此人會通過事前溝通的方式，安排此新職責(zé)的歸屬船万，以及調(diào)整原有職責(zé)劃分刻撒，使得每個人的職責(zé)-能力-付出重新達(dá)到均衡。但是當(dāng)沒有負(fù)責(zé)分配新職責(zé)的人耿导，或者說負(fù)責(zé)此事的人不履職時声怔，那此事或通過群體商議來決定（通常大家的關(guān)系會比較好），或通過路徑依賴的方式舱呻、依據(jù)能者多勞的原則醋火，暫時落在某一個或某幾個人身上。前者往往也能達(dá)到均衡箱吕，除非新的職責(zé)太大芥驳，以至任何分配都不能讓每個人達(dá)到均衡；后者則通常不會達(dá)到均衡拍皮，即使存在一定的分配方式能夠讓每個人達(dá)到均衡壶栋。后者這種情況舍沙，會使負(fù)擔(dān)過重的人產(chǎn)生不滿的情緒。其解決方式丽猬，便是上一段講的——通過侵犯別人的利益來改變游戲規(guī)則。
至于說怎么侵犯熏瞄，那方法和技巧就多了去了脚祟。常見的方法，歸納起來有：
- 拒不承擔(dān)責(zé)任强饮，任由事態(tài)發(fā)展直至出事由桌。
- 通過巧妙地安排讓他人承擔(dān)這份職責(zé)，即俗稱的甩鍋邮丰。
當(dāng)然了行您，甩鍋也有甩鍋的藝術(shù)，也不是說所有的甩鍋都是壞的柠座。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不作為時邑雅，把新的職責(zé)通過甩鍋的方式進(jìn)行重新分配，使各方重新達(dá)到均衡妈经，這便是好的甩鍋淮野，否則就是壞的甩鍋。只不過吹泡，好的甩鍋不常有骤星，壞的甩鍋卻常見。
我個人的觀點是爆哑，在團(tuán)隊中洞难，不做甩鍋俠，也不做受氣包揭朝。正所謂得道多助队贱，孟子所說的這個道色冀，在職場中便是指的職責(zé)-能力-付出的均衡。
