王朔最看不上白巖松哪一點(diǎn)肝断？
為什么王朔鄙視白巖松深？
為什么吳曉波會拋出“精英論”和“大眾無用論”？
為什么真正的精英反而不談“精英論”和“大眾無用論”胸懈？
白巖松担扑、王朔、吳曉波三人又是什么關(guān)系趣钱？
01答錯了選擇題的白巖松
前日閑談涌献，朋友說到白巖松“爹味”事件。他認(rèn)為當(dāng)年被親切稱呼為“小白”的白巖松首有，現(xiàn)在確實(shí)有點(diǎn)高高在上燕垃、好為人師的樣子。
自打不看電視井联，而且刻意保持與手機(jī)的距離后卜壕，我對網(wǎng)絡(luò)流行語陌生，對當(dāng)年印象不錯的“小白”的現(xiàn)狀同樣知之甚少低矮。我查了“爹味”以及白巖松被認(rèn)為有“爹味”的原因。
這一查被冒，就看到被人挖墳挖出來的王朔的鄙視文军掂。
王大才子一向才高八斗、目中無人昨悼、我行我素蝗锥，文如其人，所以文字滿滿地玩世不恭率触。
“鄙視文”顯現(xiàn)了王白二者之間的關(guān)系终议，然后拔起蘿卜帶出泥——把一條繩子上的吳曉波帶出來了。
這三個人之間存在著某種很有趣的關(guān)聯(lián)葱蝗，值得寫下來穴张。
白巖松：年輕人，別想太多两曼，趕緊努力吧皂甘！
先普及一下“爹味”以及白巖松被說成“爹味”的源頭。
爹味是網(wǎng)絡(luò)用詞悼凑，有兩種意思：
一是說老父親的味道偿枕，不管是從外形，還是從內(nèi)在户辫，都是充滿著一種父愛的男人渐夸。這種感覺就可以稱之為“爹味”。
二渔欢、專門諷刺一些男人：整天都想當(dāng)別人爸爸墓塌，各種教育人，什么都不了解，就給別人各種建議桃纯。還有一種就是太大男子主義酷誓，不管什么都是要聽我的，這種人感覺就是太自我了态坦，還稍微帶一點(diǎn)點(diǎn)油膩的感覺盐数。
白巖松 “爹味”的源頭：
一檔節(jié)目現(xiàn)場，一位大學(xué)生向白巖松提問：“如何看待當(dāng)代年輕人伞梯，對國家的命運(yùn)前途感到樂觀玫氢，但是又對個人的發(fā)展前途感到悲觀的現(xiàn)象”。
白巖松答：“難道我們現(xiàn)在指望的是房價(jià)很低谜诫，然后工作到處隨便找漾峡，然后一點(diǎn)壓力都沒有，然后只要喜歡的女孩喻旷，跟她一追求就同意生逸，不會吧？”
白巖松還是有熱度的且预，話一出口槽袄，網(wǎng)絡(luò)上立刻熱鬧了，迅速形成了旗幟鮮明的兩派——
1锋谐、老一代普遍認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人缺乏干勁遍尺；
2、新一代認(rèn)為老白不能和年輕人產(chǎn)生共情涮拗。
我個人認(rèn)同“新一代認(rèn)為老白不能和年輕人產(chǎn)生共情”這句話的乾戏。
因?yàn)槔习椎脑捴鴮?shí)讓人不舒服。
把老白的原話句式改成陳述句三热，是這樣子的：
“現(xiàn)在房價(jià)很高鼓择、工作難找，壓力很大就漾，找到工作了也要天天996惯退，找老婆也難……這就是現(xiàn)實(shí)，年輕人从藤，你趕緊努力吧催跪。”
看了感覺如何夷野？是不是一點(diǎn)都沒有白巖松典型的“溫情的人文關(guān)懷”的味兒了懊蒸？
年輕人看到這句話會怎么想？
如果是我悯搔，我會懟回去：
白大叔骑丸，你1968出生，包分配，進(jìn)央視通危，福利好铸豁，待遇佳，房子是分的不是買的菊碟，工作很好找节芥，只有成名的壓力，這壓力我也想要啊逆害。老婆孩子都有了头镊，未來退休金還很有保障……你憑啥教育我，對我說：“不會吧魄幕？”
其實(shí)你不懂我的心
白巖松很不認(rèn)同年輕網(wǎng)友對他“爹味十足”的評價(jià)相艇，他回應(yīng)：
不覺得自己有爹味，并且通過與兒子的相處方式證明一直以來習(xí)慣了平視纯陨。他的本意是建議年輕人走出去坛芽，看到更廣闊的天地，聽更多的看法翼抠。有道理的討論咙轩，沒道理的聽過就好。
老白說自己沒有爹味的支撐是“平視”机久。
就算是老白看新一代年輕人和對待自己的兒子差不多臭墨，是平視的赔嚎，但所謂“平視”依然是在講道理膘盖。
一位朋友和你說，你應(yīng)該努力了尤误！
一位長輩對你說：你應(yīng)該努力跋琅稀！
你覺得這兩者有多大區(qū)別损晤？
白巖松忘記了：人更需要的是感性需求的滿足软棺，是對情緒的關(guān)注，是這樣一句話——我能理解你的感受尤勋。
說出這句話喘落，就是共情能力，也就是新一代年輕人認(rèn)為白巖松所缺乏的最冰。
“其實(shí)你不懂我的心瘦棋。”
什么樣的人能成為最優(yōu)秀的教師暖哨？
不是道理講得最清楚的人赌朋，也不是教案做得最好的人，而是最理解學(xué)生的人，最關(guān)注學(xué)生情緒的人沛慢，也就是同理心最強(qiáng)的人赡若。
頂級的領(lǐng)袖并非政論寫得最好、辯論最強(qiáng)团甲，而是最擅長激發(fā)人類的情感共鳴逾冬。
共情還是說教？
白巖松答錯了這道選擇題伐庭。
02來自王朔的“鄙視”
王朔粉渠，歷來有才而刻薄，那張嘴是出了名的貧圾另、損霸株。
“李白是什么啊，一個求官不得的名利之徒集乔，那劍去件，就是花花架子。
金庸小說情節(jié)重復(fù)扰路，語言無一不是現(xiàn)成的套話尤溜，三言兩語就開打，用密集的動作性場面使你忽略文字汗唱，或者說文字通通作廢宫莱，只起一個臨摹畫面的作用。
李敖成天把自己的學(xué)問掛在嘴邊哩罪，成天大師大師的看不起這個看不起那個授霸，是學(xué)癡了學(xué)傻了。
老舍际插，像他同時(shí)代的大多數(shù)作家一樣碘耳，只當(dāng)了半輩子好作家。
紅學(xué)家是最無聊的一群框弛，怎么能讓紅學(xué)家來改這些東西辛辨？把曹雪芹的真事都安賈寶玉頭上，哪有這么干的瑟枫？太可笑了斗搞。
余秋雨在文學(xué)界真的不入流，寫點(diǎn)游記慷妙，那叫作家嗎僻焚？一個小說沒寫過，你配稱作家嗎景殷？散文作家溅呢，青春作家澡屡，我覺得余秋雨已經(jīng)是一個不青春的青春作家了「谰桑”
有好事者挖墳驶鹉，翻出王朔對白巖松《痛并快樂著》的評價(jià)湊熱鬧。
這次借白巖松的光铣墨，王大才子又多露了次臉室埋。
我節(jié)選了三段能體現(xiàn)二者之間核心沖突的內(nèi)容，而不是網(wǎng)上標(biāo)題黨們用來吸引眼球的內(nèi)容：
“這滿意流露在他的用詞上伊约，頻繁使用“一定”姚淆、“總是”、“應(yīng)該”這些不容置疑的句式前綴屡律，我已經(jīng)不能復(fù)述他的原話了腌逢，但對他種種突如其來的斷語和始終如一的自信過目難忘，他像是一個早已洞悉生活真相并具有超常理解力的能者超埋，幾乎對任何事情都有一個明確的態(tài)度并能迅速給出當(dāng)然的解釋搏讶，這在他談到自己的職業(yè)時(shí)尤甚，那個時(shí)候他甚至像一個政府發(fā)言人霍殴。
我注意到在電視臺混的人都愛提大事件和大人物媒惕，好像他們知道得更多，離中樞更近来庭。白巖松也未能免俗妒蔚，書中照片和行文處處透出得親天顏的興奮和沾沾自喜，什么“我第一個鼓掌”月弛，對不起肴盏，我要說這是諂媚，似這等宮闈秘聞尊搬，在你固然可喜可賀叁鉴，我不關(guān)心土涝！
你真有你顯得那么重要嗎佛寿？我不相信電視主持人是一個獨(dú)立觀點(diǎn)的表達(dá)者，我更接受廣播學(xué)院學(xué)生自己的說法：肉喇叭但壮。白巖松在電視上皺著眉頭議論了好幾年中國的事兒冀泻，除了“為民請命”、“關(guān)心民間疾苦”這些社會共識蜡饵，我不記得他還有過什么個人觀點(diǎn)弹渔。在這樣的位置上，做成這樣已經(jīng)是最好溯祸，但要當(dāng)真肢专，既讓別人當(dāng)真自己也當(dāng)真舞肆，就是存心欺世了〔┱龋”
馬克·吐溫曾說過椿胯，“一個人拿著錘子，看什么都像是釘子”剃根。
王朔手里有錘子——才華是錘身哩盲，嘴貧是錘頭，所以看啥都像釘子狈醉，到處錘廉油。
王朔主要鄙視了老白三點(diǎn)：
一、用了這么多的“一定苗傅、總是抒线，應(yīng)該”，難道你白巖松就能代表真理渣慕？
二十兢、你顯擺的不是我關(guān)心的——“我不要你以為的，我要我以為的”摇庙。
三旱物、你沒有個人觀點(diǎn)——你沒個性啊，只是個傳聲筒而已卫袒。
你不得不承認(rèn)宵呛，王大才子說得確實(shí)有道理，不過表達(dá)方式完全不顧及對方感受夕凝。
王朔為什么會鄙視白巖松宝穗？
愛因斯坦說：問題不能在發(fā)生的同一層面得到解答。
所以码秉，這二位是否有個人矛盾暫且不提（即使有逮矛，我也不知道），我們來提升一下層面转砖，在價(jià)值觀上去尋找原因须鼎。
03白巖松和王朔的“主義”沖突
說王白的沖突之前，先介紹一個家族里的三兄弟——自由人文主義府蔗、社會人文主義以及進(jìn)化人文主義晋控。
相關(guān)介紹選自《人類簡史》，因?yàn)橹v得最是清楚透徹姓赤。
自由人文主義——感覺對了就對了赡译！
強(qiáng)調(diào)個人的感受與想法應(yīng)該高于一切，個體自由比其他任何事物都重要不铆。自由人文主義認(rèn)為每個人在自己的心底都擁有獨(dú)一無二的聲音和其他人無法復(fù)制的體驗(yàn)蝌焚。無論是在經(jīng)濟(jì)裹唆、藝術(shù)或者是政治方面，個人的自由意志都應(yīng)該比國家利益或者宗教原則更為重要只洒。個人擁有的自由越多品腹，這個世界就會變得越美好。
自由主義的政治認(rèn)為红碑，選民聽自己的內(nèi)心舞吭，就能把選票投給自己真正想投的人；自由主義的藝術(shù)認(rèn)為析珊，相由心生羡鸥，只要觀賞者認(rèn)為美，就是美忠寻；自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為惧浴，顧客就是上帝，應(yīng)該無條件順從顧客的要求奕剃；自由主義的倫理認(rèn)為衷旅，只要感覺是對的，就應(yīng)該大膽去做纵朋；自由主義的教育學(xué)認(rèn)為柿顶，我們要不斷向自己的內(nèi)心發(fā)出思考，努力在思考中發(fā)現(xiàn)答案操软。
王朔就是自由人文主義的一員嘁锯，注重個人感受，而且還要大聲說出來聂薪。
所以王朔就變身“不錘難受王大錘家乘，拎著錘子到處錘”。
大多數(shù)的年輕人藏澳，也是自由人文主義的成員仁锯。他們也是社會中最有活力、最有創(chuàng)造力的那部分翔悠。
社會人文主義——我們是一家人业崖，你不能這么自私！
社會人文主義責(zé)怪自由主義太過于強(qiáng)調(diào)自己的感覺凉驻，而不顧世界上其他人或其他群體的感受腻要。雖然社會人文主義也承認(rèn)人的體驗(yàn)是所有意義的來源复罐，但是它強(qiáng)調(diào)個體的自由在人類整體的自由面前應(yīng)當(dāng)作出讓步涝登。世界上有那么多人，每個人的感受都不一樣效诅，每個人存在的價(jià)值都不見得比其他人要小胀滚，也不定比其他人大趟济。當(dāng)各自的感受發(fā)生沖突時(shí)又該如何面對？
自由人文主義的做法是相對自私的咽笼，它注重自己顷编、自己家鄉(xiāng)或是自己國家的獨(dú)特，其他人或是其他地區(qū)在自身利益面前不值一提剑刑。而社會人文主義與之相比媳纬，其包容和高尚的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。
社會人文主義將人類整體的自由放在第一位施掏，要求人們不要迷戀自身的感覺钮惠，而是要多注意別人的感受，注意自己的行為是否會影響到他人的感受七芭。想要構(gòu)造一個和諧的社會素挽，就應(yīng)該讓所有人都先放下自己的需求與愿望，把他人的體驗(yàn)放在第一位狸驳，而不是自私地為了自己的愿望而不顧及他人感受预明。
看完這段介紹，有沒有想到一個詞：人類命運(yùn)共同體耙箍？
白巖松就是社會人文主義者的代表撰糠。
白王兄弟倆之間的矛盾是不可避免的——因?yàn)閮r(jià)值觀上道不同、不相與謀辩昆。
這個矛盾基本也是當(dāng)今這個世界的主流矛盾窗慎。
（延伸閱讀：喬納森·海特《正義之心》中，關(guān)于自主倫理卤材、集體倫理以及神性倫理的相關(guān)闡述）
精英服務(wù)員吳曉波：你們大多數(shù)都是無用階級遮斥！
現(xiàn)在要說一說“擲地有聲”的吳曉波。
他才是最需要洗地的术吗。
在這之前，引薦人文主義的最后一個兄弟——
進(jìn)化人文主義帆精，超人才是未來较屿！
進(jìn)化人文主義起源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為人類相互之間存在體驗(yàn)的沖突是不可避免的卓练，這些沖突對于人類整體而言并不是災(zāi)難隘蝎，而是福音，不僅如此襟企，它還能夠發(fā)揮自然選擇的優(yōu)勢嘱么、促進(jìn)社會進(jìn)步。畢竟顽悼，總有一些人在某種程度上認(rèn)為自己比其他人要更加優(yōu)越曼振，而在發(fā)生沖突時(shí)几迄，最適應(yīng)這個社會的人的體驗(yàn)顯得更為重要，他們就應(yīng)該在這場體驗(yàn)沖突中勝出冰评。
依照這種進(jìn)化論的邏輯映胁，人類最終就會進(jìn)化出最適合在地球上生存的“超人類”。這種超人類將具有高于現(xiàn)在常人的能力甲雅，能夠幫助人類社會在文化解孙、科技、經(jīng)濟(jì)抛人、政治等一系列領(lǐng)域上取得更高的成就妆距，何樂而不為呢？
進(jìn)化人文主義的典型代表便是納粹黨函匕，其領(lǐng)袖是希特勒娱据。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著納粹德國的戰(zhàn)敗盅惜，進(jìn)化人文主義似乎逐漸退出了歷史舞臺中剩，但其理論仍舊在影響著今日的社會。
吳曉波的“無用階級”論調(diào)
2021年7月吳曉波在《財(cái)新時(shí)間》節(jié)目中稱自己是精英主義者抒寂。
精英就精英了结啼，他偏偏整出了個唯恐天下不亂的“無用論”。
在吳曉波眼里屈芜，現(xiàn)在就存在一個無用階級郊愧，而且數(shù)量上是大部分。
在尤瓦爾·赫拉利看來井佑， “無用階級”需要等到AI大行其道的時(shí)候才有可能誕生属铁。吳曉波等不及了，直接給當(dāng)下的大多數(shù)普通人下了“無用”的定義躬翁，而這些人明顯還有 “價(jià)值”焦蘑。
有人說，吳曉波認(rèn)為大部分人“無用”盒发，更多的是對他自己而言的“無用”例嘱，因?yàn)樗樟松碳?0萬直播帶貨，只賣出了13罐奶粉宁舰。
實(shí)質(zhì)上并非如此拼卵。
說著說著就當(dāng)真了
吳曉波是真把自己當(dāng)做精英，也真的鄙視“非精英”蛮艰。
不過腋腮，一開始并非如此。
最初，出于商業(yè)定位需要低葫，吳曉波祭出“反對屌絲文化”的大旗详羡，凸顯“服務(wù)精英人群”仍律。
這只是一位注意力商人吸睛的動作嘿悬，只是沒想到說著說著，自己就當(dāng)真了水泉。
就像有一幢城堡善涨，里面住著主人三兄弟。老三不愛說話草则，他的管家就要經(jīng)常對著農(nóng)民指點(diǎn)江山钢拧，也要和其他兩兄弟多交流，隨著時(shí)間的流逝炕横，管家慢慢忘記了自己是個管家源内，覺得自己就是主人。有些職業(yè)經(jīng)理人做得久了份殿，經(jīng)常誤認(rèn)為自己就是老板膜钓。
王朔評價(jià)白巖松的話， “但要當(dāng)真卿嘲，既讓別人當(dāng)真自己也當(dāng)真颂斜，就是存心欺世了∈霸妫”用在吳曉波身上更合適沃疮。
羅永浩也認(rèn)為吳曉波容易產(chǎn)生幻覺。
這個世界梅肤，真正的精英不會認(rèn)為存在“無用階層”司蔬，因?yàn)檫@種看法太短視。
真正的精英明白復(fù)雜性概念姨蝴，知道“涌現(xiàn)”是什么葱她，理解相關(guān)性和因果性，了解人類是在極小的概率下成為了地球的主人似扔；他們也明白未來難以預(yù)測吨些。
貝索斯說，如果人類有現(xiàn)在的100倍的數(shù)量炒辉，就可以誕生100個愛因斯坦和100個莫扎特豪墅。所以，他認(rèn)為人類應(yīng)該擴(kuò)展自己的生存空間黔寇，從而產(chǎn)生更多的精英偶器。
從認(rèn)知層面而言，如果真正的精英是書生，吳曉波呢屏轰，應(yīng)該可以算個書童吧颊郎。
吳曉波能開個自媒體頻道，要感謝一位蘇聯(lián)小軍官霎苗。
1983年的某天晚上姆吭，蘇聯(lián)監(jiān)測系統(tǒng)突然響起警報(bào)聲，意味著有導(dǎo)彈出現(xiàn)在蘇聯(lián)領(lǐng)空唁盏。由于美蘇爭霸已經(jīng)到了白熱化階段内狸，蘇聯(lián)軍方的第一反應(yīng)，就是美軍開始行動了厘擂。如果上報(bào)給蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人昆淡，只要一聲令下，他們就可以向美國本土發(fā)射核導(dǎo)彈刽严。
負(fù)責(zé)值班的軍官彼得洛夫認(rèn)為有些不對勁昂灵，美國為什么突然發(fā)射導(dǎo)彈，他們真的愿意挑起核戰(zhàn)爭舞萄？彼得洛夫和同事商量后眨补，懷疑是監(jiān)測系統(tǒng)出現(xiàn)了失誤。
如果監(jiān)測系統(tǒng)出錯鹏氧，蘇聯(lián)發(fā)射了導(dǎo)彈渤涌，那么就會成為挑起核戰(zhàn)爭的一方，后果不堪設(shè)想把还。經(jīng)過反復(fù)的心里斗爭实蓬，彼得洛夫還是決定暫且不上報(bào)，在短短的幾分鐘時(shí)間里吊履，士兵們冷汗直冒安皱，都在心里默默祈禱監(jiān)測系統(tǒng)出錯。
隨著時(shí)間流逝艇炎，本應(yīng)該爆炸的導(dǎo)彈卻毫無動靜酌伊，彼得洛夫和士兵們這才確定，是監(jiān)測系統(tǒng)出現(xiàn)了問題缀踪，所有人也都長出了一口氣居砖。
（延伸閱讀：馬特·里德利《自下而上》、威廉·享利《為精英主義辯護(hù)》）
吳曉波的事驴娃，有個怪現(xiàn)象奏候。
看到網(wǎng)上不少人評論說：要取關(guān)、“拋棄”吳曉波唇敞、diss吳曉波等等蔗草。
其實(shí)吳曉波早就“拋棄”了大多數(shù)人咒彤。按照他的說法，中國10幾億人中咒精，他的眼里只有幾十萬人镶柱。
有人統(tǒng)計(jì)，吳曉波的粉絲仍有千萬之眾模叙。
這就像吳曉波開了個餐館歇拆，專門伺候他眼中的“精英”。餐館門口掛著一塊大牌子：非精英禁止入內(nèi)向楼。然后查吊，上千萬被排斥在外的“非精英們”在牌子下面拍照打卡谐区，挺得意的發(fā)朋友圈湖蜕，仿佛證明了自己就是那幾十萬的精英了。
進(jìn)化人文主義者應(yīng)該沒有多大的機(jī)會再次站到舞臺中心宋列，我也不希望他們占據(jù)舞臺中心昭抒。因?yàn)椋运麄兊睦砟盍墩龋麄兊慕K點(diǎn)大概率不是人類的世界灭返，而是比人類更強(qiáng)大的智能生命的世界。當(dāng)他們到達(dá)終點(diǎn)之時(shí)坤邪，也就是人類的終點(diǎn)熙含。
如果他們遇到遠(yuǎn)比人類高級的外星人，會不會認(rèn)為外星人統(tǒng)治人類更好呢艇纺？
他們應(yīng)該會是“親三體派”怎静。
有了白、王黔衡、吳蚓聘，世界才是完整和平衡的
白巖松和王朔之間挺像自由派和保守派的關(guān)系。
《正義之心》中寫道：
中國哲學(xué)中盟劫，陰陽代表著一切對立又互補(bǔ)夜牡、互相敵對又彼此依存的力量。晝夜侣签、冷熱塘装、寒暑、男女并非敵對關(guān)系影所。兩者皆為我們所需蹦肴，常處于輪轉(zhuǎn)或交替的平衡狀態(tài)。約翰·斯圖爾特·密爾指出型檀，自由派與保守派就是這樣的關(guān)系：“一派強(qiáng)調(diào)秩序或穩(wěn)定冗尤，一派注重進(jìn)步或改革，兩者都是一個健康國家政治生活中的必要因素×哑撸”
伯蘭特·羅素縱觀西方思想文化史后皆看，也發(fā)現(xiàn)了同樣的動態(tài)平衡：
“自公元前600年直到今天，這一部漫長的發(fā)展史中背零，哲學(xué)家們可以分為希望加強(qiáng)社會約束的人與希望放松社會約束的人腰吟。”
羅素解釋了為何雙方均是片面的：
“很顯然徙瓶，在這一爭論中一就像所有經(jīng)歷了漫長時(shí)期而存留下來的爭論一樣毛雇，毎一方都是部分正確而部分錯誤的。社會團(tuán)結(jié)是必要的侦镇，但人類迄今還不曾有過單憑說理的論辯就能加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的事灵疮。一個社會都受著兩種相對立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是由于過分講紀(jì)律與尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個人主義與個人獨(dú)立性的增長而使得合作成為不可能壳繁，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服震捣。”
王白這二位就像是家中的頂梁柱闹炉，不可或缺蒿赢，他們保證家庭的動態(tài)平衡。
除了互相鄙視渣触，兄弟倆的相處方式還有兩種選擇羡棵。
一是自省。
一個古老的理念嗅钻，認(rèn)識到我們都是自以為是的偽善之人：
為什么看見你弟兄眼中有刺皂冰，卻不想自己眼中有梁木呢？…你這假冒為善的人啊犬！先去掉自己眼中的梁木灼擂，然后オ能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺觉至。
——《馬太福音》
二是白巖松缺乏的共情剔应。
哲學(xué)家以賽亞·伯林說：“多元主義與相對主義的差異在于，如果一個人追求一種與我不同的價(jià)值觀语御，我能夠站在他的立場去理解他追求的原因峻贮，或者想象如果是我被這種價(jià)值觀吸引，情況會是如何应闯。只有這樣纤控，人們相互理解才成為可能〉锓模”
自由主義者李健力挺年輕人的創(chuàng)造性：
“很多人年齡長大以后船万，會覺得自己有一些閱歷了刻撒，會有一些經(jīng)驗(yàn)，但我告訴你耿导，有些來自老人的經(jīng)驗(yàn)是非成可怕的，是非常不值得借鑒和分享舱呻，其實(shí)任何經(jīng)驗(yàn)基本不具有普遍性醋火，我還是想再說一遍，自己的經(jīng)驗(yàn)是最重要的”箱吕。
無論是白巖松芥驳，還是王朔、李健茬高，甚至包括服務(wù)員吳曉波（雖然我不喜歡他的聲音）兆旬，他們都能自由發(fā)聲。
當(dāng)然雅采，我們也能表達(dá)支持或者反對或者鄙視白爵憎、王慨亲、吳的自由婚瓜。
有這么多不同的聲音在，真的很好刑棵。
如果只能聽到一種聲音巴刻，那就等于沒有聲音。
剩下的可怕的死寂蛉签。
